中國(guó)教育史第25講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-文庫(kù)吧資料
2025-04-30 03:18本頁(yè)面
【正文】 說(shuō)： “ 性如繭如卵，卵待復(fù)而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。 ” 董仲舒認(rèn)為人性中有善的要素，但這善的要素并非即是善，善的要素必須通過(guò)人為的教育，才能使它進(jìn)而為善。他說(shuō)： “ 性者，天質(zhì)之樸也。 三、關(guān)于教育作用的思想 董仲舒繼承了先秦儒家通過(guò)探討人性來(lái)說(shuō)明教育作用的思想。而他強(qiáng)調(diào)德 “ 三綱五常 ” ，隨著封建社會(huì)由上升發(fā)展演變而走向停滯和衰落的時(shí)候，其保守、障礙作用也就越來(lái)越明顯了。它把先秦儒家的思想與陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)具體的配置安排起來(lái)，從而使儒家的倫理政治綱領(lǐng)有了一個(gè)系統(tǒng)論的宇宙圖式作為基石，適應(yīng)了時(shí)代的要求，成為冉冉上升的新社會(huì)和新王朝制定統(tǒng)治秩序的先進(jìn)理論，這是董仲舒思想中順應(yīng)歷史發(fā)展要求的積極的一面。 ” 總之，董仲舒的新儒學(xué)亦大大不同于先秦的儒學(xué)，他使儒學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新階段。 ” 這是董仲舒總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，把先秦儒家一貫強(qiáng)調(diào)的“ 仁政 ” 、 “ 德治 ” 提升和放大到宇宙論的高度。他說(shuō)：“ 天數(shù)佑陽(yáng)而不佑陰，務(wù)德而不務(wù)刑。這樣就把封建時(shí)代的 “ 君權(quán) ” 、 “ 父權(quán) ” 、 “ 夫權(quán) ” 、 “ 神權(quán) ” （ “ 天 ” 的神圣性）結(jié)合起來(lái)了。他還進(jìn)一步說(shuō)： “ 王道之三綱，可求于天。臣、子、妻是配合君、父、夫的存在而存在的，臣、子、妻要絕對(duì)服從君、父、夫。 （三）王道三綱與陽(yáng)尊陰卑 董仲舒認(rèn)為 “ 天 ” 的意志是通過(guò) “ 陰陽(yáng)五行 ”來(lái)表現(xiàn)的。他還以天人同類(lèi)為根據(jù)，提出了“天人感應(yīng)”論，認(rèn)為天人既然同類(lèi)，其間必然會(huì)互相感應(yīng)，天能進(jìn)行嚴(yán)格的賞罰。其要點(diǎn)如下。五行志 》 ： “ 漢興，承秦滅學(xué)之后，景武之世，董仲舒治公羊春秋，始推陰陽(yáng)，為儒者宗。董仲舒?zhèn)?》 中。董仲舒?zhèn)?》 中的有關(guān)資料可供參考。 他的著作流傳至今的是只有一本 《 春秋繁露 》一書(shū)， 《 史記 死后葬于京師長(zhǎng)安西郊。晚年致仕在家，專(zhuān)心從事寫(xiě)作與講學(xué)。公元前 135年，皇帝祭祖之地長(zhǎng)陵
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