【正文】 ，霍夫斯泰德已經(jīng)在23個(gè)亞洲國(guó)家進(jìn)行長(zhǎng)期定位測(cè)量。在后期20世紀(jì)80年代，隨著經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在日本，韓國(guó)，香港，臺(tái)灣，霍夫斯泰德和邦德開始討論推動(dòng)從儒家文化價(jià)值的角度看東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)成功的背后，并提出儒家活力或取向作為文化值的第五方面。 ，男性氣質(zhì)更為明顯更側(cè)重于男性和女性的角色之間，其中男性應(yīng)該是決定性的，集中的職業(yè)生涯成功的差異，而女性應(yīng)該是溫順并致力于生活質(zhì)量。相反，這些國(guó)家與較弱的個(gè)人主義有著強(qiáng)大的凝聚力為一組，其中個(gè)人都融入一小群具有強(qiáng)大的凝聚力，他們出生的那一刻，并從他們的忠誠(chéng)到組得到保障?；舴蛩固┑驴偨Y(jié)了與工作有關(guān)的以下四個(gè)文化價(jià)值：，是指接受程度由成員誰是希望的力量在社會(huì)或組織中的不公平的權(quán)限分配。自從1967年，霍夫斯泰德IBM花了近16萬經(jīng)理橫跨40個(gè)國(guó)家作為研究對(duì)象，探討民族文化在不同的國(guó)家或地區(qū)影響工作的價(jià)值。相當(dāng)多的臺(tái)商認(rèn)為，這不一定會(huì)與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域照搬在臺(tái)灣的經(jīng)營(yíng)模式，以中國(guó)大陸的情況一致。如果是通過第三國(guó)或地區(qū)轉(zhuǎn)移投資的量計(jì)算，臺(tái)商是最大的外國(guó)投資者在中國(guó)大陸的排名僅次于香港。 2001年12月，當(dāng)中國(guó)正式加入了世界貿(mào)易組織（WTO）的大陸，臺(tái)商注意到了這一重要?dú)v史機(jī)遇全面優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了其在中國(guó)大陸的投資。通過對(duì)跨文化和雙方文化差異有關(guān)研究的研究，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，雖然已經(jīng)有關(guān)于臺(tái)灣海峽兩岸，全國(guó)文化和消費(fèi)文化的一些實(shí)證研究成果仍然是一個(gè)可靠的對(duì)雙方企業(yè)文化的研究一直沒有進(jìn)行，這也是一個(gè)可行的方向，研究未來。然而，隨著臺(tái)灣和中國(guó)大陸在過去一十年左右分離的結(jié)果，雙方已經(jīng)有了文化和行為模式方面的巨大差異。如果一味的照搬外國(guó)管理模式，必然會(huì)使員工產(chǎn)生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以便能形成符合中國(guó)國(guó)情的，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，成就中國(guó)獨(dú)特的管理體系壯大企業(yè)?！肮艦榻裼茫鬄橹杏谩?。由于中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的兩面性。 結(jié)論當(dāng)今社會(huì)，是高速發(fā)展的社會(huì)，企業(yè)的發(fā)展是硬道理，創(chuàng)新是原動(dòng)力。我們說誠(chéng)信是建設(shè)和諧社會(huì)的必要條件，這是其一。如何建設(shè)和諧社會(huì)?和諧社會(huì)要有一定的物質(zhì)做保證，缺衣少食的社會(huì)無論如何也和諧不起來，這就要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。其次，誠(chéng)信是建設(shè)和諧社會(huì)的必要條件。誠(chéng)實(shí)守信可以使國(guó)家興盛，可以使國(guó)家持續(xù)發(fā)展。他們的做法震動(dòng)了整個(gè)歐洲，令人贊嘆不已。但是，巴倫支船長(zhǎng)和7名水手卻始終未動(dòng)用客戶委托給他們的貨物，而這些貨物中就有可以挽救他們生命的衣物和藥品。為了在極度的嚴(yán)寒中保持體溫，他們把船上的甲板拆下來燒掉；為了獲得食物和御寒的衣服，他們到冰天雪地里去打獵，每個(gè)人都經(jīng)受著生與死的考驗(yàn)。經(jīng)過北極圈內(nèi)一個(gè)叫三文雅的地方時(shí)，被冰雪困住，前不能航行，后不能返航。他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，很大程度上是因?yàn)樗麄冏袷氐慕?jīng)商理念：誠(chéng)信比生命重要。誠(chéng)實(shí)興邦的例子也有不少。其實(shí)，翻開浩瀚的史卷，我們可以看到，誠(chéng)實(shí)興國(guó)、失信敗亡的例子還有很多。后來，戎人真來了，烽火又點(diǎn)起來，諸侯以為又是為博褒姒一笑，竟不肯再來救援，結(jié)果，西周都城被攻破，幽王被殺于驪山之下。幽王有位愛妃叫褒姒，偏偏這個(gè)褒姒不愛笑，只有看到烽火燃起，諸侯的軍隊(duì)慌慌忙忙趕來救援時(shí)，才大笑不止。在我國(guó)西周時(shí)期，都城離戎人(當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族)很近，經(jīng)常遭受戎人的威脅。一家擁有70年歷史的企業(yè)就這樣走到了終點(diǎn)，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)專家痛心地說，南京冠生園的破產(chǎn)與其說是經(jīng)營(yíng)破產(chǎn)，不如說是信譽(yù)破產(chǎn)。與之相反，南京冠生園曾是一家生產(chǎn)月餅、糕點(diǎn)的知名企業(yè)，但為了追求利潤(rùn)，冠生園無視誠(chéng)信的市場(chǎng)原則，用陳餡翻炒后制成月餅出售，被媒體曝光后，不僅被逐出月餅市場(chǎng)，該公司其他產(chǎn)品也受到牽連，沒人敢要。即使同仁堂的藥方被盜去，沒有他們精湛的炮制工藝和高度的責(zé)任心，還是制不出好的藥物。，打造商業(yè)品牌 誠(chéng)信是人的立身之本，事業(yè)之基，一個(gè)人是如此，一個(gè)集體也是如此。企業(yè)的生命力、管理的活力都來自于人這一主體的活動(dòng)狀態(tài)。這些管理活動(dòng)都需要人的行使。所以，以人為本的管理，促使生產(chǎn)關(guān)系更適合生產(chǎn)力的發(fā)展，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。在生產(chǎn)中，人不僅與物打交道，更多的是與人發(fā)生關(guān)系，在生產(chǎn)中建立平等、互助、和諧、溫暖的人際關(guān)系，使人有一個(gè)團(tuán)結(jié)、和諧、友好相處的生產(chǎn)工作環(huán)境，這對(duì)調(diào)動(dòng)人的生產(chǎn)積極性非常重要。不調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性就談不到生產(chǎn)力的提高與發(fā)展。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)手段是生產(chǎn)力中物的要素，必須被人掌握并進(jìn)入生產(chǎn)過程才能成為生產(chǎn)力。但是，它使人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，不利于企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。他所強(qiáng)調(diào)的知足是以“實(shí)其腹”，即獲取有限的生活必需品，以維持人自身的生存為主要內(nèi)容。斯密以唯利是圖的本性是永恒不變的“人類本性”為出發(fā)點(diǎn)，論證了聽任各人追求個(gè)人利益，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大利益化的觀點(diǎn)。在很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者眼里根本就沒有“人”的概念，個(gè)人的利益、個(gè)體的價(jià)值、個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人存在被淹沒在了國(guó)家、民族、集體利益之中，人人都成了圣人，成了不食人間煙火、沒有七情六欲的“超人”，這種觀念使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展長(zhǎng)期以來缺乏原動(dòng)力。儒家價(jià)值觀將個(gè)人與社會(huì)對(duì)立，從而否認(rèn)個(gè)人利益；將義與利對(duì)立，重義輕利。無疑，財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念的普遍淡漠將成為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)文化限制。國(guó)有企業(yè)在法律上歸國(guó)家所有，實(shí)際上是由各部委、各級(jí)地方政府和主管部門支配。歷史上形成的這種觀念在過去30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中又得到了無形的強(qiáng)化。長(zhǎng)此以往，自然形成了某些財(cái)產(chǎn)權(quán)集體共有的觀念?！捌仗熘?，莫非王土”。儒家倫理對(duì)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人利益的忽視，造成了我國(guó)民眾中普遍存在對(duì)財(cái)產(chǎn)觀念的淡漠?！胺綀A之大，大地之大”,如果在生活和工作中能做好這一點(diǎn)，你會(huì)覺得游刃有余，工作起來也會(huì)輕松自信?！胺健笔侨烁竦莫?dú)立，“方”是情操的獨(dú)守，“方”是自我價(jià)值的完善實(shí)現(xiàn)，“方”是對(duì)美好理想的不懈追求。無論是在商界、職場(chǎng)、還是在生活中，都需要掌握“方圓”的處事技巧，才能持續(xù)發(fā)展。“方”是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁，“圓”是處事之道，是妥妥當(dāng)當(dāng)處事的錦囊。同時(shí)，它還有助于人們?nèi)市纳菩缘呐嘀埠途窬辰绲奶嵘?。這種“天人合一”的思想，進(jìn)而發(fā)展為自然與人相互依存，正是現(xiàn)代科學(xué)和人類生活環(huán)境面臨的問題，正好與知識(shí)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展化要求相吻合。認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人不能違背自然的法則，但人類應(yīng)該能夠運(yùn)用自己的聰明才智改變自然的現(xiàn)狀，使其符合于人類的利益。傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)“以天地萬物為一體”。“天人合一”的思想與現(xiàn)代企業(yè)管理。它以“謀略”為中心，把戰(zhàn)爭(zhēng)上升到“死生之地，存亡之道”的戰(zhàn)略高度，指出競(jìng)爭(zhēng)是建立在力量對(duì)比基礎(chǔ)上的，揭示了力量生成規(guī)律以及競(jìng)爭(zhēng)的客觀規(guī)律是強(qiáng)勝弱敗，即現(xiàn)在我們所說的比較優(yōu)勢(shì)，并揭示了力量發(fā)生作用應(yīng)當(dāng)遵守的“避實(shí)而擊虛”的戰(zhàn)略原則。現(xiàn)實(shí)中汗牛充棟的信息讓人頭暈?zāi)垦?，到處是?dòng)態(tài)性復(fù)雜關(guān)聯(lián)的問題，如不進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性的戰(zhàn)略性規(guī)劃，就有可能迷失在復(fù)雜變化的局面中。特勞特所說的戰(zhàn)略思想，最終的關(guān)鍵是建立企業(yè)在短期或者長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，即企業(yè)的戰(zhàn)略高度在于如何建立比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，并不僅僅是簡(jiǎn)單的定位，還應(yīng)包括支撐“定位”的一系列經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。 不管是邁克爾那么企業(yè)更好的將“中庸之道”或“灰度管理”融入企業(yè)管理之中，使企業(yè)發(fā)展壯大?！爸杏怪馈笔怪信d通信穩(wěn)步前進(jìn)，能夠更好地面對(duì)市場(chǎng)的不確定性。 在歷史上，有許多類似的記載來說明妥協(xié)與寬容的重要性，在古代叫做是“中庸之道”，現(xiàn)在按任總的說法就是“灰度管理”。 胡林翼的妥協(xié)和寬容的“灰度管理”成就了自己，也成就官文?！焙忠砭褪峭ㄟ^妥協(xié)與寬容與官文一起為平定太平天國(guó)做出了歷史性的貢獻(xiàn)，也成就了自己“中興名臣”的美名，同時(shí)，也成就了官文的業(yè)績(jī)，平定太平天國(guó)之后，曾國(guó)藩上奏褒獎(jiǎng)時(shí)，官文列名疏首。不數(shù)年，足食足兵，東南大局，隱然以湖北為之樞。 在中國(guó)歷史上有許多成功人士就是通過妥協(xié)和寬容成就了自己的千秋功業(yè)的，比如，晚清中興四大名臣之一的胡林翼就是一個(gè)“灰度管理”的大師，咸豐六年（1856年）胡林翼出任湖北巡撫，主要任務(wù)是剿滅太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，但是不巧的是他遇到的頂頭上司湖廣總督卻是滿洲權(quán)貴官文，絕大多數(shù)人對(duì)官文的評(píng)價(jià)是“為官昏庸無能，不善政事”，其特點(diǎn)是三大：“小妾大、門丁大、庖丁大”。其精髓是不偏不倚，它的主張是“取中貴和”。而堅(jiān)定不移的正確方向來自灰度、妥協(xié)與寬容。2010年1月14日，華為技術(shù)有限公司總裁任正非在2009年全球市場(chǎng)工作會(huì)議的講話中提出了有關(guān)“灰度管理”的概念。它不僅體現(xiàn)了一種東方的價(jià)值觀，而且還展示了這種價(jià)值觀向企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場(chǎng)末端、文化氛圍、團(tuán)隊(duì)精神等各個(gè)細(xì)胞的滲透過程及其相互作用的立體動(dòng)態(tài)景象，是中庸之道在中國(guó)企業(yè)中的典型運(yùn)用?！笨鬃铀U述的不偏不倚與不走極端的處世之道，認(rèn)為它會(huì)使天地之間所有的人各就其位，各得其所?？鬃诱f：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。古代圣賢擅長(zhǎng)把不同的事物聯(lián)系起來進(jìn)行研究運(yùn)用，注重人與人之間的和諧、人與群體之間的和諧、群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。柔是自然之道，柔也是養(yǎng)身之道，柔也是處世之道，柔還是治世之道。“剛?cè)岵?jì)”是運(yùn)用智慧來巧妙地為人處世，也是企業(yè)管理的有效手段。性格剛烈之人，其情緒好激動(dòng)，情緒激動(dòng)則很容易使人失去理智、判斷錯(cuò)誤，反被他人所征服利用。猶如一塊巨石落在一堆棉花上，棉花不僅毫無損傷，相反，剛硬的石頭反被棉花輕松地包在其中。在中華民族幾千年文明傳承過程中，一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”“至剛至柔”，其精髓是為人處世隨和謙讓，當(dāng)剛則剛，當(dāng)讓則讓，絕不呈匹夫之勇，這是一種心胸豁達(dá)的思想境界。可見，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以人為中心，把面向人、尊重人、關(guān)心人、體貼人放在首位，充分調(diào)動(dòng)員工的工作熱情和智慧，企業(yè)才能不斷發(fā)展壯大。其中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)作為管理主體的人的重視，古代思想家強(qiáng)調(diào)管理者的“修己、正身、尚德”，仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)，反復(fù)探討“為君之道”“為將之道”“愛民之道”等；二是對(duì)作為管理客體人的重視，在處理管理者和被管理者的相對(duì)關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民”看做成敗得失的根本，高度重視百姓的需求愿望，所謂君主的“奉天承命”，就是要尊重民意?！懊癖尽彼枷肱c現(xiàn)代企業(yè)管理。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理有著密切的聯(lián)系。這使得官商的利益牢牢地捆綁到一起，形成了特殊的關(guān)系，但大員之間常會(huì)為政治沖突或爭(zhēng)奪這些企業(yè)的控制權(quán)而產(chǎn)生糾葛，企業(yè)便隨著其所依賴的保護(hù)人的官場(chǎng)得失而浮沉,常常首先成為政治斗爭(zhēng)中的犧牲品。久而久之，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”成為中國(guó)人的心理意識(shí)和人生追求，而皇權(quán)高于一切，“只有勾結(jié)官府才能經(jīng)商成功”成為一條經(jīng)商規(guī)律，精明的商人只能賄賂官員以牟取商機(jī)和投資機(jī)會(huì)，保護(hù)自身財(cái)產(chǎn)。他們?cè)诟髯缘妮犛騼?nèi)都是“皇帝”，惟我獨(dú)尊，壟斷社會(huì)政權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益，左右國(guó)計(jì)民生，更能輕而易舉地為個(gè)人謀取布衣百姓難以企及的財(cái)富和金錢。嚴(yán)格的等級(jí)和法定的特權(quán)制度是“ 官本位” 的特點(diǎn), 也是“ 官本位”賴以存在的基礎(chǔ)?！肮俦疚弧彼枷氚殡S著中國(guó)兩千多年的封建專制社會(huì)的發(fā)展而形成、逐步強(qiáng)化并影響著人們的意識(shí)和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為。名牌企業(yè)更需要強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)，守住道德底線，欺騙消費(fèi)者的行徑終究會(huì)被曝光，企業(yè)也會(huì)因此而失去生存的土壤。三鹿三聚氰胺事件的有關(guān)犯罪人員剛剛被判決，三鹿企業(yè)還未被宣布破產(chǎn)，蒙牛特侖蘇OMP事件又爆發(fā)了。然而三鹿毒奶粉事件爆光后，在隨之公布的經(jīng)檢測(cè)確認(rèn)生產(chǎn)毒奶粉的廠商名單中，幾乎所有國(guó)內(nèi)處于前列的大企、名企如伊利、蒙牛、圣元等都榜上有名。2006年8月8日，中國(guó)改革開放25年以來最隆重的品牌評(píng)選活動(dòng)在北京人民大會(huì)堂三樓金色大廳隆重揭曉?！鞍倌昝膳?，強(qiáng)乳興農(nóng)”、“小勝憑智，大勝靠德”，這些蒙牛所謂的企業(yè)文化曾在中國(guó)被廣泛報(bào)道。這樣的企業(yè)文化就不是“虛”的了，而是實(shí)實(shí)在在的一種風(fēng)氣和氛圍。企業(yè)文化不是喊出來的，是“做”出來的。中國(guó)企業(yè)往往把企業(yè)文化簡(jiǎn)單的理解為口號(hào)、標(biāo)志等，認(rèn)為企業(yè)文化除了對(duì)外宣傳作用外，不會(huì)產(chǎn)生更多價(jià)值。勞工問題也是一樣，盡管西方國(guó)家采用了壓榨工人的方式完成資本積累，但是中國(guó)在發(fā)展時(shí)可以采用其他方式避免此類問題的重現(xiàn)。盡管西方資本主義國(guó)家在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)時(shí)無一不經(jīng)歷資本的原始積累階段，但是中國(guó)在發(fā)展時(shí)完全可以吸取西方國(guó)家的教訓(xùn)。3企業(yè)管理存在的問題企業(yè)把對(duì)人力、人才的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單的停留在傳統(tǒng)勞資管理上；把人力資源工作簡(jiǎn)單看成招人、管人；把人做為企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種工具，這正是造成勞資對(duì)立的原因所在。古人總結(jié)的“水至清則無魚，人至察則無徒”是非常有道理的，企業(yè)管理工作的重點(diǎn)貴在引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)入良性循環(huán)，如果管理者不能造就一個(gè)良性循環(huán)的體系，而是“錙銖必較”，始終“眼里容不得沙子”，那么在大局觀上就會(huì)有問題?？紤]到管理力量和管理成本的問題，管理需要突出重點(diǎn)，不然什么都下手，可能什么都做不好。企業(yè)管理千頭萬緒，要想一下子什么都管好，那是太樂觀的想法。這引喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人太精明而過分苛察，就不能容人，就沒有伙伴、沒有朋友?！八燎鍎t無魚”這是盡人皆知的道理，原因無非是水過于清澈，魚難以生存。，人至察則無徒“水至清則無魚，人至察則無徒”是我國(guó)古代的著名格言，見于《大戴禮記貴身、愛身喻示了合乎自然的生命形態(tài)的張揚(yáng)，以此對(duì)生命的至愛推及于天下，天下自然呈現(xiàn)出清明、凈化的政治生態(tài)。就身國(guó)關(guān)系論而言，國(guó)本質(zhì)上是身（個(gè)體生命）的外在化和社會(huì)化的表現(xiàn)。在老子看來，常道是道之體即自然之態(tài)，體現(xiàn)道的虛無和因應(yīng)變化于無為的本然狀態(tài)（“道法自然”）；可道之道是道之用，是道的“可為之、可執(zhí)之”“可行之”的非常狀態(tài)?！袄砩砝韲?guó)”觀是以“身國(guó)同道”原則為基本內(nèi)涵的，其意義猶如儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的含義。通過領(lǐng)導(dǎo)者的正確引導(dǎo)，按照不同職工的特點(diǎn)進(jìn)行分工合作、揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能夠激發(fā)每一位職工對(duì)企業(yè)的熱愛之情，發(fā)揮其特長(zhǎng)，使企業(yè)得到最大程度的發(fā)展。道家思想中的人的本性是一種與自然緊緊聯(lián)系在一起的，人的內(nèi)驅(qū)力能量類似于“水”的特性，可依附一切而又無所不在、無處不至。所以老子認(rèn)為應(yīng)該效法大道、順應(yīng)萬物的自然屬性?！绊樒渥匀弧薄绊樒渥匀弧奔础暗婪ㄗ匀弧?，它可以理解為“道性自然”，其原則是老子從萬物中總結(jié)出來的體現(xiàn)“道”的精神，它是人們行為的依據(jù)，是人們要遵循的養(yǎng)生原則，順從自然發(fā)展，反映了老子對(duì)客