【正文】 Corporate culture。然而，從目前來看，臺灣和中國大陸之間的文化差異的研究只是局限于等方面的國家文化和消費文化，企業(yè)文化研究及其影響仍是缺憾。四，結論這項研究審查跨文化研究霍夫斯泰德和中國文化相關的實證研究的數(shù)據(jù)。例如，在購買健康食品的行為而言，上海的消費者傾向于購買健康食品，經(jīng)常挑出來，他們家買健康食品，而消費者在臺灣是大宗商品的價格不那么敏感，對高要求食品質(zhì)量。臺灣的長期方向，權力距離方面的標記，陽剛之氣和個人主義，比中國大陸低，但其不確定性規(guī)避得到了上級烙印比中國大陸。臺灣和中國大陸的文化相關聲明實際上，臺灣文化是一種中國文化本土文化，是中國文化的有機組成部分。集體主義還體現(xiàn)在中國人的人際關系和社會交往活動的重點。舉例來說，到現(xiàn)在為止，仍然有過中國家庭中三代甚至四代同一個家庭的生活在一起。在他對中國和美國的經(jīng)理比較研究，還發(fā)現(xiàn)，中國文化被賦予了更強的集體主義。相反，道德和藝術是屬于人類生活的方面，并為本體和人類生活的內(nèi)飾。 ，它吸收其他文化的力量是最大的。中國文化等相關研究有很多相關研究中國文化，但只有少數(shù)研究基于實證材料。雖然研究霍夫斯泰德仍然有它的弊端，比如，他最初的研究僅限于單一企業(yè)（IBM），把管理作為研究對象，僅限在西部的思維方式，仍然是他的研究具有重要價值。這些國家具有較高的儒家活力的特點是是堅韌，自我控制，固執(zhí)，節(jié)儉，安全，和諧的。 ，作為一個情況，就是或者他們不知道的。到2001年，他的研究已經(jīng)擴展到74個國家和地區(qū)。然而，盡管兩岸中國有同樣的文化，同樣的比賽，作為昔日的政治隔閡的結果，很大的差異已經(jīng)到了臺灣和中國大陸之間存在的生活習慣，政治和經(jīng)濟環(huán)境方面，處理外遇由企業(yè)和政府的方法。自從20世紀80年代初，考慮到削減成本和分散風險的原因，臺灣企業(yè)開始進入，并在中國大陸投資。主要參考文獻［1］ 楊鑫輝、[J].南京師大學報(社會科學版),［2］ [J].科技資訊,［3］ 王毅武、[M].北京:清華大學出版社,2008［4］ [M].上海:復旦大學出版社,1989［5］ 宋光華、現(xiàn)代化與中華文化[M].北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社,1998［6］ [M].西安:西北大學出版社,1997［7］ [J].山東工業(yè)大學學報(社會科學版).［8］ ,——學習型組織的藝術和實務[M].上海:上海三聯(lián)書店出版2004［9］ 哈羅德孔茨等,[M].北京:經(jīng)濟科學出版社,2007［10］ [J].商業(yè)研究,［11］ 于鳳霞、[M].山東:現(xiàn)代企業(yè)教育出版社,2001［12］ [M].北京:光明日報出版社,2007［13］ [D].河海大學,2007［14］ 朱璋龍論“以人為本”的現(xiàn)代企業(yè)人力資源開發(fā)[J].中國國情國力, [15] Douglas Jondle,Alexandre Ethical Business Culture: Development of the Ethical Business Culture Survey and Its Use to Validate the CEBC Model of Ethical Business Culture[J].Journal of Business Ethics,[16] Gedon J. Rossouw. Establishing Moral Business Culture in Newly Formed Democracies[J] .Journal of Business Ethics , 整理分享 完美WORD格式 附件1 外文資料翻譯譯文在臺灣和中國大陸文學研究企業(yè)文化和管理摘要隨著臺灣與中國大陸之間的海峽兩岸越來越頻繁的經(jīng)貿(mào)交流，相互依存已經(jīng)越來越高。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，既要學習國外先進管理理論和經(jīng)驗的優(yōu)點，實施組織化，科學化管理，又要不斷地吸取中國傳統(tǒng)文化中的管理精華，以儒家文化作為企業(yè)管理的基礎，以佛家精神作為企業(yè)領導者的準則，以道家思想作為企業(yè)管理的過程。再者，人際和諧是和諧社會的核心，而人與人之間的和諧是以誠信為基礎的。黨的十六屆六中全會指出，建設和諧社會是我們黨不懈奮斗的目標。荷蘭人的守信征服了客戶，到17世紀，荷蘭幾乎壟斷了歐洲的海運市場，成為世界最富庶的地區(qū)。由于食物等維持生命的物資的缺乏，先后有8個人死去。在他們的歷史上，曾發(fā)生這樣一件事：16世紀末，_二個叫巴倫支的荷蘭人帶領17名水手，乘坐滿載貨物的輪船，從荷蘭出航向北，試圖開辟一條到達亞洲的新航線。蔣介石為掠奪財物，大發(fā)金元券(當時的一種新貨幣)給人民的生活帶來災難性的后果，蔣家王朝的失敗，與他們的失信于民有著很大的關系。為了博褒姒一笑，幽王竟然多次無故燃起烽火，諸侯的軍隊幾次連夜趕來卻不見敵軍，最終知道了原因，非常氣憤。大到一個國家，要想繁榮富強，屹立于世界民族之林，同樣要以誠信為基石。憑借誠信，北京同仁堂實現(xiàn)了長久的輝煌。特別是在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)競爭來自于人才的競爭，能夠充分發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性，就來自于人全面地提高與發(fā)展，所以，對于企業(yè)管理而言，一定要建設好人才的凝聚機制，把對人才的凝聚力問題作為企業(yè)管理的一項重要工程來對待。管理涉及的內(nèi)容多種多樣，如財務、物資、生產(chǎn)、技術、產(chǎn)品、成本、營銷、服務等。因此，在管理中提出以人為本就是抓住了管理的根本。5運用傳統(tǒng)文化解決企業(yè)管理存在問題的對策，注重人力資源的發(fā)展和利用生產(chǎn)力三要素：勞動者、勞動對象、勞動手段中起決定作用、具有最大主動性的是勞動者。，安于現(xiàn)狀老子認為滿足人消費的標準不在于物品的多少，而在于內(nèi)心的知足與否，若欲壑難填，那是莫大的禍患，而知足則體現(xiàn)了道的精神。這種傳統(tǒng)觀念在過去30年的計劃經(jīng)濟體制中繼續(xù)發(fā)揚，在企業(yè)中強調(diào)個人對集體的絕對服從，強調(diào)集體主義精神，強調(diào)無私奉獻精神。大家都有支配權，沒有所有權，結果只有人使用資產(chǎn)，卻沒有人真正對資產(chǎn)增值和企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展負責，這種情況無疑會造成國家財產(chǎn)權的虛置和泛化，其結果是人人都自認為可以分享國家的財產(chǎn)和財產(chǎn)收益，為任意侵犯、占用國家財產(chǎn)提供了借口。中國古代缺乏個人私有財產(chǎn)權及其法律保障。在財產(chǎn)權方面，中國古代整個國家的財產(chǎn)都被看做是君王的私人所有物。棱角分明，代表著踏實穩(wěn)重，堅定執(zhí)著，應該成為我們的工作態(tài)度。人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹。因此，對傳統(tǒng)文化“天人合一”觀念的提倡和弘揚，可以幫助人們提高對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的認識和增強保護自然環(huán)境的意識，進而轉(zhuǎn)化為自覺的行動，肩負起保護動物、植物和天地萬物健全生存與發(fā)展的責任，履行起維護整個社會，整個生態(tài)體系內(nèi)再平衡的崇高義務。它把整個自然界看做是一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，主張尊重自然界一切生命的價值，珍愛一切動物、植物和自然產(chǎn)物。因此，借助《孫子兵法》對戰(zhàn)爭的系統(tǒng)性戰(zhàn)略思想和結合現(xiàn)代企業(yè)管理思想，實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實施。如果沒有一系列的經(jīng)營活動，戰(zhàn)略只不過是空中樓閣，因此，戰(zhàn)略首先應該是一個整體，是現(xiàn)代企業(yè)建立短期或長期比較競爭優(yōu)勢的整體方案，以及為實施方案的一系列經(jīng)營活動。“謀略”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理。 在現(xiàn)代企業(yè)管理的中，有許多的案例來佐證“中庸之道”與“灰度管理”是企業(yè)成功的最重要的法寶之一。如果當初思考不周，真的是彈劾了官文，來了一個好管閑事的湖廣總督時，則后果很可能就會截然不同。這樣一個所謂的“紈绔子弟”如何能不成為自己“建功立業(yè)”的絆腳石呢？胡林翼就采取一些方法，讓林母收官文之妾為義女，又處處讓利給官文等妥協(xié)之舉，史書記載：“林翼威望日起，官文自知不及，思假以為重，林翼益推誠相結納，于是吏治、經(jīng)濟、政事、軍事悉聽林翼主持，官文畫諾而已。 從任正非的這一“灰度管理”中讓我聯(lián)想到了中國傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”，“中庸之道”是中國儒家文化的經(jīng)典，也是儒家文化的精華。松下作為日本企業(yè)之首也非常推崇中庸之道，認為提倡中庸之道，就是提倡以誠、以寬、以禮待人；不偏聽偏信，也不搞折中和放棄原則，而以社會利益為重、企業(yè)利益為首，高瞻遠矚、全面地觀察和解決問題。致中和，天地位焉，萬物育焉?，F(xiàn)代國際學術公認：最提倡和諧的思想?？梢栽O想，失去理智的人不可能做出合情合理合法的事情。綜觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，往往太過尖銳的人容易被柔和之人征服利用。古代“民本”思想同現(xiàn)代倡導的“以人為本”的管理思想是基本一致的，一方面把人視為企業(yè)一切資源中最重要、最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高企業(yè)員工的總體素質(zhì)；另一方面，強調(diào)企業(yè)管理的首要任務是培育共同的價值觀，增強員工的責任感、使命感，價值觀和創(chuàng)新精神從而挖掘其潛力，推動企業(yè)不斷發(fā)展。把古代優(yōu)秀的文化與我國企業(yè)管理實際結合起來，促進現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展，對當前我國經(jīng)濟的社會發(fā)展無疑具有重要的推動作用?！吧獭币阅撤N政治勢力為靠山，利用“官”的特權與保護來獲取更為豐厚、穩(wěn)定的利益的做法已成為傳統(tǒng)，而官也借助商的力量謀求升遷。封建時代的專制統(tǒng)治又賦予了“做官”以豐富的內(nèi)容和寬廣的意義。這種過度宣傳是對消費者的愚弄，與誠信原則背道而馳，表里不一，欺詐消費者同時也破壞了正常的市場秩序。蒙牛、海爾、聯(lián)想等企業(yè)獲得“中國25大典范品牌企業(yè)”大獎，蒙牛集團董事長牛根生與張瑞敏、柳傳志等人獲得“中國25大功勛品牌人物”大獎?！懊刻煲唤锬?，強壯中國人”、“中國航天員專用牛奶”，“蒙?！北怀晒Υ蛟斐梢粋€中國馳名商標。同時，企業(yè)文化千篇一律，不能很好的體現(xiàn)自身特點，梳理與提升不到位，自然也難以發(fā)揮作用。例如環(huán)境問題，西方國家就是走了先發(fā)展、后治理的道路，而中國在發(fā)展的同時，也應注重環(huán)境的治理問題。作為管理者，可以追求完美，但是理想中的完美和現(xiàn)實中的缺憾，總是存在的。俗話說：“事要一件件的干，飯要一口口的吃”?！叭酥敛靹t無徒”，察，就是苛察；徒，即同類或伙伴的意思。故“理國”的實質(zhì)是對“理身”的模擬，“理身理國”觀充分體現(xiàn)了道家和道教各派對個體生命及其生存狀態(tài)的深度的人文關注?！吧韲鄶M”，在確立治身理國的本體依據(jù)和實踐原則的同時，老子亦將身國比擬為功能相似的系統(tǒng)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。 自先秦以來，道家和道教各派就有相當豐富的“理身理國”思想。順應自然，才能讓萬物自由自在地發(fā)展，發(fā)揮各自的特點，達到“無不為”的境界。最后管理者通過考核評價施以控制，扶正糾偏，審視最初的規(guī)劃及運行過程，從而開始新的循環(huán)。這樣，無為而治的管理實際上構成了這樣一個閉合圈：由無為到無不為再到無為模式。道家的“道”是世界萬物的本源和支配世界萬物的根本規(guī)律，體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一性——“道常無為而無不為”，強調(diào)了事物的因果性——“必先有為而后無為”。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。當然，這種循環(huán)是一個過程，是過程就會有一個時間段，所以短期可能會因為騙人的“造假”而獲得肥厚的“利潤”，但是這一定是無法長遠的。俗話說：“若要人不知，除非己莫為。從根本上講，企業(yè)還真是“無信無以立命”呢！佛家講誠信還有一個支撐，那就是“報應”。舍得，是一種精神；舍得，是一種領悟；舍得，是一種成熟；舍得，是一種智慧，更是一種人生的境界；舍得，又何嘗不是企業(yè)的一種境界呢！ 誠實守信曾看到電影里有這樣的鏡頭，一個和尚被逼問說出秘密的時候，他先是雙手合十，高誦佛號，然后慢慢說道：“出家人不打誑語”?！比魏问虑橛猩岜赜械?，有得也必有舍。 舍得“舍得”一詞，最早出自佛經(jīng)《了凡四訓》，在傳入中國后，迅速與中國傳統(tǒng)的老莊道學思想相互融會，成為“禪”的一種哲理。學禪的人定力會高，這是因為去除私心的緣故。禪定必須先由入靜開始，而到至靜，才能達到寂靜 ，此時已經(jīng)是忘我的境界，從身空、心空而進入到虛空法界。那么如何看待佛家的“空”，企業(yè)管理中又如何借鑒佛家的思想觀點呢？ 禪定禪定，又名三昧?！拔锖汀本褪瞧髽I(yè)生產(chǎn)的發(fā)展要和環(huán)境相結合，不能以犧牲環(huán)境為代價?！昂汀笔侨寮宜貏e倡導的倫理、政治和社會原則。儒家把這個提得很高，認為：人要是能夠有這種內(nèi)心的修養(yǎng)，能夠“正心”，就可以一步一步的發(fā)展，正心、修身、齊家、治國平天下！這些內(nèi)容實際上在現(xiàn)代企業(yè)文化建設中也很受重視，企業(yè)文化的基石就是核心價值觀，而核心價值觀是要植入每個員工內(nèi)心之中并得到真正認同的！企業(yè)管理者完全可以結合現(xiàn)代心理學的研究，從企業(yè)員工內(nèi)心認同方面下工夫，把企業(yè)文化的核心價值觀植入每個員工的心中。那么，儒家怎么來服從這個“禮”呢？儒家提倡“克己復禮”，而且唯此為大。制度只有自覺服從才能產(chǎn)生最大效用，“克己復禮”。儒家總結出一個十分重要的觀點，那就是要得人心，就是要以德服人！受儒家思想的影響，中國古代君王在幾千年的封建統(tǒng)治中使用的手段是“德主刑輔”，因此，可以推論中國幾千年封建統(tǒng)治能夠穩(wěn)固的一個重要方面，也許正是統(tǒng)治者使用了這個正確的方針和手段。但是人才真的像商品買進即可嗎？否！人是活的，是有腿可以走的。同時這也是儒家提倡待人接物的準則。它首先說明為什么道德在業(yè)務是一個先決條件，是市場經(jīng)濟的正當性，以及卓越的全球市場經(jīng)濟。報告三個階段的定量研究建立在我們以前的定性工作，旨在確定商業(yè)道德文化的維度。尤其是其中蘊含的“無為而治”、“以人為本”等管理思想，在西方管理危機出現(xiàn)的今天，對于我國現(xiàn)代企業(yè)管理仍然有用。李廣暉（2006）發(fā)表《傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代企業(yè)管理的影響》一文中，指出：“修己”與“ 安人”體現(xiàn)了個人管理目標與組織管理目標相統(tǒng)一的辯證關系。傳統(tǒng)文化在企業(yè)中都存在著很大影響，研究傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理方面的影響更具有重要的現(xiàn)實意義。吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，應用于生產(chǎn)實踐、員工的管理，同時與世界的先進管理理念接軌，已是目前企業(yè)所需要探討和考慮的問題。s traditional culture and long history, profound, includes Confucianism, Taoism, Buddhism, Legalism and other ideas, which bea