【正文】 其在心理特征上，具有隨意性和散漫性，他們在接收傳播信息時，沒有明確的目標(biāo)，所以對這一類受眾的傳播活動，應(yīng)在吸引注意力上下功夫。影響人際傳播的因素（1）情感因素（2）個體差異：個體客觀差異，個體主觀差異（3）時空因素（三）組織傳播 ★★組織與組織傳播的主要內(nèi)涵（1）組織：是由許多相互聯(lián)系彼此合作的成員，為了達(dá)到一定的目標(biāo)，在一起努力工作而形成的一個整體。內(nèi)在傳播的過程與特點（1）內(nèi)在傳播過程的實質(zhì)：是人的思維過程①思維的感應(yīng)性是在內(nèi)在傳播的開始階段表現(xiàn)出來的②分析性是內(nèi)在傳播發(fā)生后最初表現(xiàn)出來的特性③推理性是在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，推理是傳播作用于受傳者——大腦后所作出的處理，推理是獲得新知識，產(chǎn)生新思想的必要方式④思維是人腦借助語言所實現(xiàn)的對客觀事實的概括和反映，同時語言能力也制約著人的內(nèi)容傳播（2）對內(nèi)在傳播產(chǎn)生影響的還有人的想象力，注意力和記憶力。其次是宏觀的把握傳播的類型這樣一個較大的問題，將五種類型分清，以防出現(xiàn)一個大的簡答題。其中考察名詞解釋和簡答題的概率稍大，論述題的考察可能會比較小，因為這一章的內(nèi)容的理論性和闡釋性不強(qiáng)?？傮w來說，這一章的內(nèi)容屬于傳播學(xué)理論中最最基本的知識，知識點不多，也比較容易記憶。該模式特征：注重人際傳播或群體間傳播，即注重雙向或互動作用的傳播 強(qiáng)調(diào)在任何研究中同時包括信源，傳播者和接受者等三大元素 主義傳播環(huán)境的動態(tài)性質(zhì)“風(fēng)箏互向”模式和ABX模式的異同：相似處：精英階層相當(dāng)于A，公眾相當(dāng)于B，論題相當(dāng)于X區(qū)別處：A和B現(xiàn)在是兩個具有不同動機(jī)的角色系統(tǒng)，而“媒介”要素則作為關(guān)系的另一種或多或少獨立的一方。到了1959年，紐科姆對他早年的命題加上了一些限定條件，他認(rèn)為傳播在某些條件下才能活躍。根據(jù)紐科姆傳播模式中的四對意向關(guān)系，紐科姆作出假設(shè)：如果A趨向于B和X的力量越強(qiáng)烈，那么一方面A就越是努力要求與B在對X的態(tài)度上保持均衡，另一方面作為一個或一個以上傳播行為的后果，增加均衡的可能性越大。（5）紐科姆的ABX模式及其他平衡模式和互向模式①紐科姆的ABX模式該模式由紐科姆根據(jù)心理學(xué)家海德的早期理論發(fā)展而來，海德當(dāng)時關(guān)心的是兩人之間在對第三者的看法上可能存在的一致性或不一致性的程度。（4）丹斯的螺旋形模式及其發(fā)展 丹斯的這一模式仍然屬于循環(huán)性模式之列，但已有了本質(zhì)的不同，丹斯在1967年出版的《人類傳播理論》一書中闡釋了傳統(tǒng)循環(huán)模式的不足，而他這種模式對傳播循環(huán)無法說明的現(xiàn)象提供了解釋，它描述了傳播活動中存在的這樣一個事實：傳播過程是向前發(fā)展的，今天的傳播內(nèi)容將影響到以后傳播的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，丹斯在他的傳播模式中著重強(qiáng)調(diào)了傳播的動態(tài)性質(zhì)。局限性：這一模式在描述人際傳播時特別有效，但是對于沒有反饋或者反饋甚少的傳播卻并不那么合適。這一模式圖書了傳播過程兩端傳播主體的對等性，即傳播雙方既同是信源，又同是信宿，作為信源，它是編碼者，作為信宿，他又是解碼者，傳播雙方行使相同的功能。德福勒模式比申農(nóng)模式的進(jìn)步之處在于：他開始注意到反饋的存在，就申農(nóng)的直線性模式做出了根本的修改，使傳播活動變成一個高度循環(huán)的系統(tǒng)，也使傳播的直線性模式向循環(huán)性模式靠攏。他認(rèn)為，在傳播過程中，“含義”被變成“訊息”，還描述了發(fā)射器如何將“訊息”變成“信息”，然后通過某一通道傳遞出去。這一模式突出了人的功能性因素，在人的傳播系統(tǒng)中，個人同時具有兩種功能，即信息來源和目的地，也就是傳送者和接受者。 忽略了人的功能性因素。缺陷：用電路原理的直線單向過程類比人的傳播過程，本身就是十分機(jī)械的。二是受傳者對信息的理解和解釋，這是符號的語言層面。訊號被接收器如電話聽筒接收到了，又變回一種訊息，然后傳達(dá)到目的地——收聽的人在傳遞過程中，這些訊號一定會受到某種程度的曲解或干擾，這就是“噪音”。③美國喬治格伯納對拉式模式加以補充、擴(kuò)大，該模式的特點是，它可以根據(jù)所描述的不同的傳播情況而采取不同的形式。缺陷在于：它忽略了傳播過程中的反饋要素；忽略了傳播動機(jī)的分析，即傳播者為何而傳播，受眾為何而選擇媒介，接受信息。模式實際上就是對每一個人的思考程序，思考內(nèi)容或思考結(jié)果的描述和說明。反饋在控制論中，反饋是指把給定信息作用于被控制對象后所產(chǎn)生的結(jié)果再輸送回來，并對信息的再輸出產(chǎn)生一定的影響的過程。解碼：我們把傳播者傳送出的語言，顯像，體資等符號再轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷耄拍?，理念時，這個過程就是解碼過程。（三）傳播的基本要素 ★★★傳播的情境 （1）物理環(huán)境的，如傳播時所處的空間，氣候，溫度等 （2）社會關(guān)系的，社會規(guī)范和文化習(xí)俗等都會對傳播造成影響 （3）心理因素的，即在什么樣的心理情境下進(jìn)行傳播 （4）時間因素的，通常是指傳播活動具有特別意義的時刻 傳播者與受傳者傳播活動的兩端連結(jié)著傳播者與受傳者，離開了其中任何一方，傳播活動都是不完整的。以寇奇為代表的新衣阿華學(xué)派，擺出兼容并蓄的開放姿態(tài)，既接受米德等的符號互動理論的核心思想，同時也認(rèn)為有必要對社會行動采取實證的方法來加以研究，以避免空談。行動計劃，它是一個人對某個客體的全部行為類型。②衣阿華學(xué)派庫恩和他的弟子將實證方法引入符號互動研究中。布魯默等一批學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了米德的觀點，他們把符號互動看做是積極的創(chuàng)造性的過程。①芝加哥學(xué)派米德的著作成為該學(xué)派的核心米德理論中的三個關(guān)鍵詞：心靈，自我，社會，他們是社會行動的不同側(cè)面，他認(rèn)為，自我是由主體的我和客體的我組成，主體的我體現(xiàn)個體本能的，獨特的“自然”特性，是具有獨創(chuàng)性的“自我”，而客體的我則體現(xiàn)“自我”的社會方面，是社會環(huán)境需求的內(nèi)在化，它的形成需要經(jīng)過一個長時期的社會化過程，傳播是基本的社會過程，人是通過與他人互動，了解別人對他的反應(yīng)和態(tài)度，進(jìn)而認(rèn)識自己的。1934年，他的學(xué)生出版了他的課堂講義《心靈，自我和社會》，該書一問世，即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，對符號互動理論的研究在美國形成了一股潮流。在這派語言學(xué)家看來，只有在傳播活動中，語言才真正具有意義，語言和意義就是一般傳播過程中的一個有機(jī)組成部分。使用過程學(xué)派使用過程學(xué)派理論認(rèn)為，語言的實際使用，提供了關(guān)于什么是意義的答案，以著名語言學(xué)家維特根斯坦和奧斯汀為代表，他們反對以往的語言結(jié)構(gòu)分析法，強(qiáng)調(diào)語言是豐富而復(fù)雜多變的，要想回答搞清楚語言的復(fù)雜多變的情形，必須看看這種語言是如何被使用的，對說話內(nèi)容的分析可能比對語言形式的分析來的重要。這一學(xué)派的另一位代表人物是蘇珊朗格，她將記號與符號進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為記號是用以指示某種事物所出現(xiàn)的刺激，它與所指示的物質(zhì)客體有高度的相像，但符號比較復(fù)雜，它可以讓人對某些事物加以思考，或者脫離具體事物加以想象，因此蘇珊把符號稱為“思想的工具”，符號的意義包括邏輯和心理兩層含義：邏輯的含義是指符號與指示物之間的關(guān)系，而心理意義是指符號與個人之間的關(guān)系。（2）符號的意旨形式①聲音形式：三要素：振動體 媒介 聽覺②形象形式：優(yōu)勢：能比較直觀的把具體經(jīng)驗，具體的事物傳達(dá)給人們③文字形式符號的意義理論與社會互動（1）意義理論研究“符號互動論”以約翰杜威為代表，他認(rèn)為意義研究包含了三個層面：意義的參照面、意義的經(jīng)驗取向、意義的語言使用取向。皮爾斯符號觀的重大意義之一，是強(qiáng)調(diào)了索緒爾所未曾重現(xiàn)的符號，使用者主體地位，以及意指問題，它對傳播研究的啟示是：A 從眾我們可以得到這樣的認(rèn)識：就同一對象而言，可以有不同的再現(xiàn)符號B 我們可以把這一觀點同英國文化研究學(xué)派的觀點進(jìn)行一下比較，可以看出，文化研究所說的“再現(xiàn)理論”與符號再現(xiàn)觀點有相似之處。從這樣一個基本立場出發(fā)，皮爾斯把符號看作是對象的“再現(xiàn)”：一個符號，或一個再現(xiàn)體，是某種對某人來說，從某個方面或能力上代表了某種東西的東西。皮爾斯是從邏輯學(xué)切入符號學(xué)的，他的符號學(xué)理論，也是以邏輯學(xué)家的形式出現(xiàn)的，因為他認(rèn)為：就一般意義而言，邏輯學(xué)只是符號的一個別名，是關(guān)于符號帶必然性的或形式的學(xué)說。能指與所指的關(guān)系是任意確立的，約定俗成的。能指是符號的形式，表現(xiàn)為一種文字、聲音或圖像，這特定的文字、聲音、圖像能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想。早川雪是美籍日裔學(xué)者，他著有《在行動中的語言》及《語言、意義和成熟》等，這些著作都將科氏的觀點加以發(fā)揚光大，并使之成為學(xué)院派的知識門類。約翰遜和早川雪是他的兩位弟子。他著有《科學(xué)和精神健康》，在這部著作中，他認(rèn)為只有當(dāng)人類充分利用他們的能力時，才可以實現(xiàn)明達(dá)與成功的生活。英國的文學(xué)批評家奧格登和理查茲把語義學(xué)從哲學(xué)的圈子里獨立出來，在其1922年合著的《意義的意義》一書，是專門討論語義問題的杰作，它第一次對語義問題作出精密的和系統(tǒng)分析與說明。傳統(tǒng)語義學(xué)是從哲學(xué)角度研究意義的一門學(xué)科，而現(xiàn)代語義學(xué)則是關(guān)于符號和行為關(guān)系的一門學(xué)說。(二)傳播與語義學(xué)、符號學(xué)研究 ★★★傳播與語義學(xué)研究傳播在一定程度上取決于語義，符號所發(fā)揮的效果，因此，傳播學(xué)與語義學(xué)有著密切的聯(lián)系。文化傳播的接受方對文化變形的影響也很重要，當(dāng)一種文化傳播到另一種文化時，必然要與其適應(yīng)并受其影響，從而使原有的文化在一定程度上改變其原有的價值和意義，產(chǎn)生變形現(xiàn)象。文化的變形。反之，傳播是形成社會規(guī)范的必要途徑，傳播能夠促進(jìn)社會變化，推動人類社會的發(fā)展，并有利于形成新的社會規(guī)范。傳播與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)系（1）傳播與社會規(guī)范 社會規(guī)范只有在通過人的言行才能在實踐中發(fā)揮作用，而且只有在社會規(guī)范變?yōu)閮?nèi)心尺度時才有可能表現(xiàn)為自覺的規(guī)范行為。群體與群體之間的差別，主要是因為地理因素，如山川河流等阻擋了群體間的信息傳遞，于是各民族內(nèi)部逐步形成了自己的傳播系統(tǒng)，而思想與表意符號產(chǎn)生了各種各樣的變化。再次是宏觀的記憶，如傳播學(xué)與社會規(guī)范、文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系這類，這類問題容易以簡答題的形式出現(xiàn)。在復(fù)習(xí)時，建議考生熟記幾個重要的名詞解釋，如芝加哥學(xué)派、衣阿華學(xué)派等這些研究學(xué)派上。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識點集中在傳播學(xué)與符號學(xué)關(guān)系中的符號理論和傳播模式部分，但是2012年的考研真題中沒有出現(xiàn)傳播模式的內(nèi)容，但從往年考察重點來看，傳播模式依然是理論重點，考生仍需掌握。第一章 人類傳播的基本原理一、本章復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了什么是傳播學(xué)，傳播學(xué)與語義學(xué)、符號學(xué)的關(guān)系，傳播的基本要素和傳播的主要模式這幾個大問題。（4）研究方法新聞學(xué)：通常從新聞理論出發(fā)，對新聞工作的實踐加以考察，分析，通過大量的新聞現(xiàn)象的歸納推理，去判斷某一事物的性質(zhì)，主觀色彩比較重。（3）研究內(nèi)容新聞學(xué)：側(cè)重研究與新聞有關(guān)的各種內(nèi)容，研究新聞內(nèi)容的各種關(guān)系，即新聞與政治，與經(jīng)濟(jì)，法制，文化，道德，倫理等的關(guān)系，通過對這些關(guān)系的研究，揭示新聞呢與社會進(jìn)步和社會發(fā)展的規(guī)律，新聞學(xué)還研究新聞文體的寫作方法，采訪藝術(shù)，編輯技巧等新聞實踐的諸多問題。其重點是報紙，廣播，電視的新聞傳播工作。實驗的控制包括：環(huán)境的控制刺激變量的控制實驗的比較（三）傳播學(xué)與新聞學(xué)的異同 ★★相同點新聞和傳播學(xué)研究的內(nèi)容有相似之處，即都是把媒介信息問題作為自己的研究對象，新聞學(xué)是傳播學(xué)的先導(dǎo)，傳播學(xué)是新聞學(xué)的發(fā)展。②實地調(diào)查法實地調(diào)查法是一種由部分求證整體的研究的方法，國內(nèi)社會科學(xué)稱其為田野調(diào)查法，調(diào)查者在傳播研究范圍內(nèi)，分析，研究傳播媒介和受眾之間的關(guān)系及影響，從中進(jìn)行抽樣，并以此推斷其總體特征，此法也稱為抽樣調(diào)查法。傳播學(xué)研究的基本方法傳播學(xué)就研究方法而言，可分為兩大類型，即實證方法和批判方法，而以實證方法為主流。常用方法：民族志的研究，交談分析，話語分析，修辭批評等B批判范式，它也認(rèn)為多重實體是通過人際符號互動而建構(gòu)的，這一范式的哲學(xué)思想是建立在批判理論，解構(gòu)主義，符號學(xué)，后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，其研究的目的在于顯現(xiàn)事件的隱藏結(jié)構(gòu)，特別是文化內(nèi)所隱藏的意識形態(tài)問題，揭示媒介文化中隱藏的意識形態(tài)企圖。A闡釋范式認(rèn)為多重實體的存在，是通過人際符號互動而建構(gòu)的，這個范式的哲學(xué)思想建立在闡釋學(xué)，現(xiàn)象學(xué)，符號互動，結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上。②闡釋范式和批判范式：人文學(xué)者認(rèn)為價值中立是無法中立做到的，研究工作具有一定的價值導(dǎo)向不僅是可以的，而且也是必然的。為了正確的把握到實體，對研究對象進(jìn)行分類，確立普遍性準(zhǔn)則，成為其必要的手段。B發(fā)現(xiàn)范式的研究，首先假設(shè)一個可知的“實體”存在著，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，其哲學(xué)思想建立在理性主義，實證主義，邏輯實證論行為主義以及現(xiàn)代主義等認(rèn)識論基礎(chǔ)上，其研究的目的在于正確的揭示出實體。傳播學(xué)研究范式就是研究傳播問題的不同思路和模式。同時這些成就又足以無限制的為重新組成的一批實踐者留下有待解決的問題。范式是某一科學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的模型或范例，它是科學(xué)共同體成員“所共有的信念、價值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”?！袄硇缘睦硇浴笔墙⒃谧晕曳词』A(chǔ)之上的，這才是獲取真知的方法。阿多諾則發(fā)展出“否定的辯證法”，跳出了黑格爾一來的三段論式的辯證法，對阿多諾來說，抓住否定哲學(xué)中的“否定”精神，并自其發(fā)展出理性，就是所有知識的源頭。帕伯認(rèn)為科學(xué)知識不能依賴由實證資料歸納而來的規(guī)律，而必須靠演繹推理的方法。20世紀(jì)60年代，主導(dǎo)社會學(xué)界的學(xué)派有三個：闡釋學(xué)派；以科隆大學(xué)為中心的實證學(xué)派；法蘭克福學(xué)派。18世紀(jì)開始的許多科技發(fā)明，使人們開始篤信科學(xué)主義，這也造就了實證主義。b這派學(xué)者的研究興趣大多集中在對媒介功能的研究以及媒介文化的分析之上，主要觀點集中在麥克盧漢和英尼斯的著述中，特別是麥?zhǔn)系睦碚搶裉斓木W(wǎng)絡(luò)時代媒介功能的認(rèn)識仍具有啟發(fā)價值。d不足：研究傳播媒介的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有余，涉獵傳播理論與思想不足，試圖從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，如同緣木求魚，從這派研究方法上來看，他們普遍對市場調(diào)查測定過于迷信，而市場測定本身相當(dāng)復(fù)雜，這也制約了他們的研究視野，很多工作通過實證工作是難以解決的。該派學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)將傳播機(jī)構(gòu)視為經(jīng)濟(jì)制度的一部分，所以它和政治制度聯(lián)系緊密，為了擴(kuò)大傳播媒介市場，傳播媒