【正文】 信息的內(nèi)涵 信息的含義信息和傳播的關(guān)系信息的傳遞 信息傳播中的信號(hào)和符號(hào) 信號(hào)和符號(hào)的關(guān)系信號(hào)活動(dòng)第三章 信息傳播中的編碼和解碼 信息的提取 提取信息的過程訊息與信息信息源和信息量 信息源信息量信息與新聞 信息與新聞的關(guān)系三、本章考點(diǎn)與解析（一）信息的內(nèi)涵 ★★信息的含義廣義的信息：信息就是事物發(fā)出的，對(duì)于接收者來說是預(yù)先不知道的消息，情報(bào)，指令，資料，密碼等，包括了所有與信息有關(guān)的內(nèi)容。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識(shí)點(diǎn)集中在信息的概念，編碼解碼的概念，信息與新聞的關(guān)系等知識(shí)點(diǎn)上。⑤組織性受眾這類受眾沒有選擇傳播者和傳播內(nèi)容的自由，他們只有服從命令，無論興趣有無均要接受傳播者傳達(dá)的信息，傳播者如同指揮官一樣，只要指揮行動(dòng)就可以了。影響人際傳播的因素（1）情感因素（2）個(gè)體差異：個(gè)體客觀差異，個(gè)體主觀差異（3）時(shí)空因素（三）組織傳播 ★★組織與組織傳播的主要內(nèi)涵（1）組織：是由許多相互聯(lián)系彼此合作的成員，為了達(dá)到一定的目標(biāo)，在一起努力工作而形成的一個(gè)整體。其次是宏觀的把握傳播的類型這樣一個(gè)較大的問題，將五種類型分清，以防出現(xiàn)一個(gè)大的簡(jiǎn)答題。總體來說，這一章的內(nèi)容屬于傳播學(xué)理論中最最基本的知識(shí)，知識(shí)點(diǎn)不多，也比較容易記憶。到了1959年，紐科姆對(duì)他早年的命題加上了一些限定條件，他認(rèn)為傳播在某些條件下才能活躍。（5）紐科姆的ABX模式及其他平衡模式和互向模式①紐科姆的ABX模式該模式由紐科姆根據(jù)心理學(xué)家海德的早期理論發(fā)展而來，海德當(dāng)時(shí)關(guān)心的是兩人之間在對(duì)第三者的看法上可能存在的一致性或不一致性的程度。局限性：這一模式在描述人際傳播時(shí)特別有效，但是對(duì)于沒有反饋或者反饋甚少的傳播卻并不那么合適。德福勒模式比申農(nóng)模式的進(jìn)步之處在于：他開始注意到反饋的存在，就申農(nóng)的直線性模式做出了根本的修改，使傳播活動(dòng)變成一個(gè)高度循環(huán)的系統(tǒng)，也使傳播的直線性模式向循環(huán)性模式靠攏。這一模式突出了人的功能性因素，在人的傳播系統(tǒng)中，個(gè)人同時(shí)具有兩種功能，即信息來源和目的地，也就是傳送者和接受者。缺陷：用電路原理的直線單向過程類比人的傳播過程，本身就是十分機(jī)械的。訊號(hào)被接收器如電話聽筒接收到了，又變回一種訊息，然后傳達(dá)到目的地——收聽的人在傳遞過程中，這些訊號(hào)一定會(huì)受到某種程度的曲解或干擾，這就是“噪音”。缺陷在于：它忽略了傳播過程中的反饋要素；忽略了傳播動(dòng)機(jī)的分析，即傳播者為何而傳播，受眾為何而選擇媒介，接受信息。反饋在控制論中，反饋是指把給定信息作用于被控制對(duì)象后所產(chǎn)生的結(jié)果再輸送回來，并對(duì)信息的再輸出產(chǎn)生一定的影響的過程。（三）傳播的基本要素 ★★★傳播的情境 （1）物理環(huán)境的，如傳播時(shí)所處的空間，氣候，溫度等 （2）社會(huì)關(guān)系的，社會(huì)規(guī)范和文化習(xí)俗等都會(huì)對(duì)傳播造成影響 （3）心理因素的，即在什么樣的心理情境下進(jìn)行傳播 （4）時(shí)間因素的，通常是指?jìng)鞑セ顒?dòng)具有特別意義的時(shí)刻 傳播者與受傳者傳播活動(dòng)的兩端連結(jié)著傳播者與受傳者，離開了其中任何一方，傳播活動(dòng)都是不完整的。行動(dòng)計(jì)劃，它是一個(gè)人對(duì)某個(gè)客體的全部行為類型。布魯默等一批學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了米德的觀點(diǎn)，他們把符號(hào)互動(dòng)看做是積極的創(chuàng)造性的過程。1934年，他的學(xué)生出版了他的課堂講義《心靈，自我和社會(huì)》，該書一問世，即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，對(duì)符號(hào)互動(dòng)理論的研究在美國(guó)形成了一股潮流。使用過程學(xué)派使用過程學(xué)派理論認(rèn)為，語言的實(shí)際使用，提供了關(guān)于什么是意義的答案，以著名語言學(xué)家維特根斯坦和奧斯汀為代表，他們反對(duì)以往的語言結(jié)構(gòu)分析法，強(qiáng)調(diào)語言是豐富而復(fù)雜多變的，要想回答搞清楚語言的復(fù)雜多變的情形，必須看看這種語言是如何被使用的，對(duì)說話內(nèi)容的分析可能比對(duì)語言形式的分析來的重要。（2）符號(hào)的意旨形式①聲音形式：三要素：振動(dòng)體 媒介 聽覺②形象形式：優(yōu)勢(shì)：能比較直觀的把具體經(jīng)驗(yàn)，具體的事物傳達(dá)給人們③文字形式符號(hào)的意義理論與社會(huì)互動(dòng)（1）意義理論研究“符號(hào)互動(dòng)論”以約翰杜威為代表，他認(rèn)為意義研究包含了三個(gè)層面：意義的參照面、意義的經(jīng)驗(yàn)取向、意義的語言使用取向。從這樣一個(gè)基本立場(chǎng)出發(fā)，皮爾斯把符號(hào)看作是對(duì)象的“再現(xiàn)”：一個(gè)符號(hào)，或一個(gè)再現(xiàn)體，是某種對(duì)某人來說，從某個(gè)方面或能力上代表了某種東西的東西。能指與所指的關(guān)系是任意確立的，約定俗成的。早川雪是美籍日裔學(xué)者，他著有《在行動(dòng)中的語言》及《語言、意義和成熟》等，這些著作都將科氏的觀點(diǎn)加以發(fā)揚(yáng)光大，并使之成為學(xué)院派的知識(shí)門類。他著有《科學(xué)和精神健康》，在這部著作中，他認(rèn)為只有當(dāng)人類充分利用他們的能力時(shí)，才可以實(shí)現(xiàn)明達(dá)與成功的生活。傳統(tǒng)語義學(xué)是從哲學(xué)角度研究意義的一門學(xué)科，而現(xiàn)代語義學(xué)則是關(guān)于符號(hào)和行為關(guān)系的一門學(xué)說。文化傳播的接受方對(duì)文化變形的影響也很重要，當(dāng)一種文化傳播到另一種文化時(shí)，必然要與其適應(yīng)并受其影響，從而使原有的文化在一定程度上改變其原有的價(jià)值和意義，產(chǎn)生變形現(xiàn)象。反之，傳播是形成社會(huì)規(guī)范的必要途徑，傳播能夠促進(jìn)社會(huì)變化，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，并有利于形成新的社會(huì)規(guī)范。群體與群體之間的差別，主要是因?yàn)榈乩硪蛩?，如山川河流等阻擋了群體間的信息傳遞，于是各民族內(nèi)部逐步形成了自己的傳播系統(tǒng)，而思想與表意符號(hào)產(chǎn)生了各種各樣的變化。在復(fù)習(xí)時(shí)，建議考生熟記幾個(gè)重要的名詞解釋，如芝加哥學(xué)派、衣阿華學(xué)派等這些研究學(xué)派上。第一章 人類傳播的基本原理一、本章復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了什么是傳播學(xué)，傳播學(xué)與語義學(xué)、符號(hào)學(xué)的關(guān)系，傳播的基本要素和傳播的主要模式這幾個(gè)大問題。（3）研究?jī)?nèi)容新聞學(xué)：側(cè)重研究與新聞?dòng)嘘P(guān)的各種內(nèi)容，研究新聞內(nèi)容的各種關(guān)系，即新聞與政治，與經(jīng)濟(jì)，法制，文化，道德，倫理等的關(guān)系，通過對(duì)這些關(guān)系的研究，揭示新聞呢與社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，新聞學(xué)還研究新聞文體的寫作方法，采訪藝術(shù)，編輯技巧等新聞實(shí)踐的諸多問題。實(shí)驗(yàn)的控制包括：環(huán)境的控制刺激變量的控制實(shí)驗(yàn)的比較（三）傳播學(xué)與新聞學(xué)的異同 ★★相同點(diǎn)新聞和傳播學(xué)研究的內(nèi)容有相似之處，即都是把媒介信息問題作為自己的研究對(duì)象，新聞學(xué)是傳播學(xué)的先導(dǎo)，傳播學(xué)是新聞學(xué)的發(fā)展。傳播學(xué)研究的基本方法傳播學(xué)就研究方法而言，可分為兩大類型，即實(shí)證方法和批判方法，而以實(shí)證方法為主流。A闡釋范式認(rèn)為多重實(shí)體的存在，是通過人際符號(hào)互動(dòng)而建構(gòu)的，這個(gè)范式的哲學(xué)思想建立在闡釋學(xué)，現(xiàn)象學(xué)，符號(hào)互動(dòng)，結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上。為了正確的把握到實(shí)體，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分類，確立普遍性準(zhǔn)則，成為其必要的手段。傳播學(xué)研究范式就是研究傳播問題的不同思路和模式。范式是某一科學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的模型或范例，它是科學(xué)共同體成員“所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”。阿多諾則發(fā)展出“否定的辯證法”，跳出了黑格爾一來的三段論式的辯證法，對(duì)阿多諾來說，抓住否定哲學(xué)中的“否定”精神，并自其發(fā)展出理性，就是所有知識(shí)的源頭。20世紀(jì)60年代，主導(dǎo)社會(huì)學(xué)界的學(xué)派有三個(gè)：闡釋學(xué)派；以科隆大學(xué)為中心的實(shí)證學(xué)派；法蘭克福學(xué)派。b這派學(xué)者的研究興趣大多集中在對(duì)媒介功能的研究以及媒介文化的分析之上，主要觀點(diǎn)集中在麥克盧漢和英尼斯的著述中，特別是麥?zhǔn)系睦碚搶?duì)今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介功能的認(rèn)識(shí)仍具有啟發(fā)價(jià)值。該派學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)將傳播機(jī)構(gòu)視為經(jīng)濟(jì)制度的一部分，所以它和政治制度聯(lián)系緊密，為了擴(kuò)大傳播媒介市場(chǎng)，傳播媒介需要傳播多種不同的信息內(nèi)容，這取決于傳播媒介的擁有者和決策人的經(jīng)濟(jì)利益。e方法上：由于社會(huì)學(xué)者的加入，文化研究學(xué)派也吸收了實(shí)證方法，最突出的是“民族志”的受眾研究。而到了90年代，同性戀運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)，“同志研究”驅(qū)使文化研究再次將研究領(lǐng)域擴(kuò)展。這一研究所是后來學(xué)派的組織基礎(chǔ)。②學(xué)者代表：英國(guó)： 班尼特 默多克 美國(guó)：費(fèi)斯克 凱瑞 吉特林 加拿大：馬斯克 澳大利亞：哈特萊 洪宜安③研究線路：老一輩的馬克思主義者沿用他們對(duì)馬克思主義相關(guān)理論的理解，去研究大眾傳播中的問題。從具體上說，它是運(yùn)用實(shí)證研究方法，即運(yùn)用可以量化、可以觀察，可以測(cè)定的材料，對(duì)有關(guān)傳播現(xiàn)象或傳播行為進(jìn)行考察，總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律的研究流派。傳播學(xué)的歷史傳播學(xué)的產(chǎn)生有商業(yè)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)方面的因素，其起始階段是作為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)的一個(gè)分支而進(jìn)行研究的，并誕生了傳播學(xué)界的五大先驅(qū)：哈羅德?拉斯韋爾、保羅?拉扎斯菲爾德、庫(kù)爾特?盧因、卡爾?霍夫蘭、威爾?施拉姆。再次是宏觀的記憶，如新聞學(xué)和傳播學(xué)的異同，這類問題容易以簡(jiǎn)答題的形式出現(xiàn)。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識(shí)點(diǎn)集中在傳播學(xué)的研究學(xué)派，研究方法，研究方法和研究步驟上?？傮w來說，這一章的內(nèi)容屬于傳播學(xué)理論中最最基本的知識(shí)，知識(shí)點(diǎn)比較多，較偏重理論。其次是清楚記憶研究方法步驟，能夠在分析實(shí)際案例問題時(shí)選擇正確的方法并加以運(yùn)用。狹義的傳播學(xué)以大眾傳播為研究對(duì)象。②從廣義上看，它是運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法去分析社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派暴露出一些缺陷，西方馬克思主義思潮在二戰(zhàn)后重新興起，對(duì)批判的傳播研究也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。得名于它的誕生地——德國(guó)萊茵河畔的法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所。80年代，撒切爾保護(hù)主義的盛行，引發(fā)了這一學(xué)派對(duì)種族問題的思考。d內(nèi)容上：文化研究學(xué)派討論最多的是“再現(xiàn)”問題，在區(qū)分“再現(xiàn)”過程中的真理與謬誤，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)等要素時(shí)，形成了二元論的研究?jī)A向。b政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派按照馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點(diǎn)，運(yùn)用實(shí)證分析方法，主要研究?jī)蓚€(gè)方面的問題，1，傳播體系所有制結(jié)構(gòu)2，傳播媒介市場(chǎng)約束力運(yùn)行的方式。D 多倫多學(xué)派a這是北美最具影響的一個(gè)批判學(xué)派，該學(xué)派誕生于20世紀(jì)60年代的加拿大，創(chuàng)始人是著名的媒介研究學(xué)者麥克盧漢和英尼斯，追隨者有柯克霍夫等。自實(shí)證主義范式產(chǎn)生以來，漸漸發(fā)展成為一種全球性的政治和學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，到了20世紀(jì)初，維也納學(xué)術(shù)圈的邏輯實(shí)證論成為科學(xué)哲學(xué)中最具有影響力的一支，其影響波及全球，直到今天仍是社會(huì)科學(xué)的主流范式?？茖W(xué)家的工作在于運(yùn)動(dòng)“批判理性的方法”來不斷加以否定，科學(xué)的客觀與否，過去是根植于科學(xué)家的客觀與否，但帕伯將客觀轉(zhuǎn)移到方法本身。傳播學(xué)的基本研究范式（1）范式：這一概念是美國(guó)學(xué)者托馬斯庫(kù)恩提出來的。具體地說，范式涉及研究整體中的一種元素，就是具體的問題解答，作為一種模型或范例，可以代替規(guī)則作為常規(guī)科學(xué)其他疑題的解答基礎(chǔ)。因此特別注重嚴(yán)謹(jǐn)，系統(tǒng)，具有信度和效度的研究過程。人文科學(xué)主要著眼于價(jià)值關(guān)懷，讓研究者帶有了一點(diǎn)點(diǎn)揭示社會(huì)應(yīng)該是什么樣的性質(zhì)，其在研究中可分為兩支：在具有價(jià)值導(dǎo)向的前提下，一派強(qiáng)調(diào)理解，稱為闡釋研究范式，另一派強(qiáng)調(diào)批判，稱為批判范式。常用方法：批判的民族志學(xué)研究，馬克思主義方法，文化研究，后現(xiàn)代主義研究發(fā)現(xiàn)范式多主張量化研究，而闡釋范式和批判范式采用質(zhì)化研究方法更多。③控制實(shí)驗(yàn)法特點(diǎn)：對(duì)研究中的自變量可以進(jìn)行人為的控制，至于其他可能影響應(yīng)變量的潛在的外部因素，則可以通過隨機(jī)分配測(cè)試對(duì)象等方法加以控制。傳播學(xué)：除了研究報(bào)紙，廣播，電視之外，還要研究書刊，電影錄音錄像等傳播媒介的傳播活動(dòng)。傳播學(xué)：研究方法比較多，往往可以將社會(huì)學(xué)自然科學(xué)的方法運(yùn)用其中。其中考察名詞解釋和簡(jiǎn)答題和論述題的概率都比較大。二、緒論知識(shí)框架圖 傳播的含義 共享說 傳播與 社會(huì)規(guī)范 的關(guān)系交流說 文化勸服說 經(jīng)濟(jì) 反映說第一章 傳播與語義學(xué) 符號(hào)學(xué)的關(guān)系 傳播與語義學(xué)研究 語言的類型 傳播與符號(hào) 現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論創(chuàng)始人：索緒爾 皮爾斯 符號(hào)的意指形式 符號(hào)的意義理論與社會(huì)互動(dòng) 意義理論研究 象征性理論學(xué)派 經(jīng)驗(yàn)性理論學(xué)派 使用過程學(xué)派 互動(dòng)理論研究 芝加哥學(xué)派 衣阿華學(xué)派 傳播的基本要素 情境 傳播者與受傳者 訊息與通道 編碼和解碼 噪音 能力與行動(dòng) 經(jīng)驗(yàn)范圍 反饋 傳播效果 傳播的主要模式 拉斯韋爾“5W“模式 申農(nóng)——韋弗模式 奧斯古德——施拉姆循環(huán)模式 丹斯的螺旋模式 紐科姆的ABX模式 紐科姆ABX 麥克勞德和查菲的風(fēng)箏互向模式 韋斯特利和麥克林對(duì)ABX的改良三、本章考點(diǎn)與解析 （一）傳播是什么 ★★傳播的內(nèi)涵傳播是人類最主要的精神活動(dòng)傳播是由傳播關(guān)系組成的動(dòng)態(tài)的、有結(jié)