【正文】 ，文明程度較高的文化對落后的，文明程度較低的文化具有較強(qiáng)的同化作用。其次是對各個傳播模式有較為清晰的掌握。傳播學(xué)：除了研究與新聞有關(guān)的內(nèi)容外，還把傳播媒介所傳播的其他各種信息作為自己的研究內(nèi)容，研究傳播行為的發(fā)生，發(fā)展，傳播者的素質(zhì)，特性，傳播媒介的特性，作用，傳播行為的社會影響以及受眾的反應(yīng)，傳播行為的控制等，它是把整個傳播系統(tǒng)置于整個社會系統(tǒng)背景之下去考察，分析，研究的，所以傳播的社會學(xué)，政治學(xué)價值比較沖突。（1）實證研究步驟①參閱相關(guān)的理論研究②提出關(guān)于課題的假設(shè)或要研究的問題③設(shè)計合適的研究方法和研究計劃④設(shè)定問題⑤搜集相關(guān)資料⑥分析和說明研究成果⑦用適當(dāng)?shù)男问桨l(fā)表研究成果⑧必要時進(jìn)一步重新研究這一課題（2）傳播學(xué)研究的步驟①研究論題的選定②確定與論題相關(guān)的問題③文獻(xiàn)探討④擬定研究假設(shè)與研究問題⑤調(diào)查與實驗設(shè)計⑥調(diào)查代理機(jī)構(gòu)與外勤服務(wù)機(jī)構(gòu)⑦資料分析和解釋⑧重復(fù)實驗（3）西方傳播學(xué)研究方法①內(nèi)容分析法內(nèi)容分析是一種對傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀的，系統(tǒng)的，定量的描述的研究方法客觀性：指研究者必須從現(xiàn)有的材料出發(fā)，排除個人的主觀好惡，對傳播內(nèi)容作出客觀的，實事求是的評價分析系統(tǒng)性：按照系統(tǒng)論原則把所有的材料看做一個整體，用嚴(yán)密的，系統(tǒng)的抽樣方法把所要分析的內(nèi)容挑選出來，然后用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的方法進(jìn)行分析處理定量性：是指對所要分析的內(nèi)容進(jìn)行量化，每個階段，每個過程每個細(xì)節(jié)都用百分比，平均數(shù)，有關(guān)數(shù)量概念進(jìn)行統(tǒng)計分析。C常用方法：內(nèi)容分析 田野調(diào)查 控制實驗 語義分析等。特點：成就空前的吸引著一批堅定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動的其他競爭模式。阿多諾和帕伯均反對將自然科學(xué)的方法移植到社會科學(xué)。c政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派偏重于剖析西方資本主義國家壟斷化的傳播體系及其帶來的社會后果，集中研究傳播媒介作為一種經(jīng)濟(jì)形式如作為產(chǎn)業(yè)的形式，并由此延伸到信息內(nèi)容的分析，提出傳播媒介也在“制造受眾”的看法。b這一學(xué)派也稱為“伯明翰學(xué)派”因其大本營設(shè)在伯明翰大學(xué)而得名，文化研究在某種意義上也可以成為“意識形態(tài)研究”。運用社會學(xué)的相關(guān)理論來看待社會現(xiàn)實中的傳播現(xiàn)象和傳播過程中出現(xiàn)的方方面面的問題。二十世紀(jì)五六十年代傳播學(xué)逐步發(fā)展為一門獨立的學(xué)科。其中考察名詞解釋和簡答題的概率稍大，論述題的考察可能會偏重學(xué)派理論上，同時研究方法這一知識點較容易結(jié)合實踐題考察。在復(fù)習(xí)時，建議考生熟記幾個重要的名詞解釋，如經(jīng)驗學(xué)派、批判學(xué)派、法蘭克福學(xué)派等這些研究學(xué)派上，同時其中的代表人物一類的名詞也極易出現(xiàn)，還要研究范式等這類直接給出概念的名詞。傳播學(xué)的研究學(xué)派（1）經(jīng)驗學(xué)派①經(jīng)驗學(xué)派也稱為傳統(tǒng)學(xué)派，實證學(xué)派，從社會學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域汲取營養(yǎng)，將傳播定位為一種行為，視傳播為人們相互影響彼此行為，心理狀態(tài)的社會互動過程，所以，約翰費斯克稱之為“過程學(xué)派”。④研究領(lǐng)域：傳播制度與社會階層的關(guān)系；大眾傳播功能于大眾文化的關(guān)系；受眾與傳播效果的關(guān)系⑤主要代表派別：A 法蘭克福學(xué)派a它是1922年由盧卡契和科爾斯首先提出創(chuàng)辦的。c代表人物：霍爾 莫利 費斯克 他們的研究都直接延用了阿爾都塞、葛蘭西的意識形態(tài)理論，可以說意識形態(tài)學(xué)說為文化研究提供了強(qiáng)有力的思想武器。d不足：研究傳播媒介的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有余，涉獵傳播理論與思想不足，試圖從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，如同緣木求魚，從這派研究方法上來看，他們普遍對市場調(diào)查測定過于迷信，而市場測定本身相當(dāng)復(fù)雜，這也制約了他們的研究視野，很多工作通過實證工作是難以解決的。帕伯認(rèn)為科學(xué)知識不能依賴由實證資料歸納而來的規(guī)律，而必須靠演繹推理的方法。同時這些成就又足以無限制的為重新組成的一批實踐者留下有待解決的問題。②闡釋范式和批判范式：人文學(xué)者認(rèn)為價值中立是無法中立做到的，研究工作具有一定的價值導(dǎo)向不僅是可以的，而且也是必然的。②實地調(diào)查法實地調(diào)查法是一種由部分求證整體的研究的方法，國內(nèi)社會科學(xué)稱其為田野調(diào)查法，調(diào)查者在傳播研究范圍內(nèi)，分析，研究傳播媒介和受眾之間的關(guān)系及影響，從中進(jìn)行抽樣，并以此推斷其總體特征，此法也稱為抽樣調(diào)查法。（4）研究方法新聞學(xué)：通常從新聞理論出發(fā)，對新聞工作的實踐加以考察，分析，通過大量的新聞現(xiàn)象的歸納推理，去判斷某一事物的性質(zhì)，主觀色彩比較重。再次是宏觀的記憶，如傳播學(xué)與社會規(guī)范、文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系這類，這類問題容易以簡答題的形式出現(xiàn)。文化的變形。英國的文學(xué)批評家奧格登和理查茲把語義學(xué)從哲學(xué)的圈子里獨立出來，在其1922年合著的《意義的意義》一書，是專門討論語義問題的杰作，它第一次對語義問題作出精密的和系統(tǒng)分析與說明。能指是符號的形式，表現(xiàn)為一種文字、聲音或圖像，這特定的文字、聲音、圖像能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想。皮爾斯符號觀的重大意義之一，是強(qiáng)調(diào)了索緒爾所未曾重現(xiàn)的符號，使用者主體地位，以及意指問題，它對傳播研究的啟示是：A 從眾我們可以得到這樣的認(rèn)識：就同一對象而言，可以有不同的再現(xiàn)符號B 我們可以把這一觀點同英國文化研究學(xué)派的觀點進(jìn)行一下比較，可以看出，文化研究所說的“再現(xiàn)理論”與符號再現(xiàn)觀點有相似之處。在這派語言學(xué)家看來，只有在傳播活動中，語言才真正具有意義，語言和意義就是一般傳播過程中的一個有機(jī)組成部分。②衣阿華學(xué)派庫恩和他的弟子將實證方法引入符號互動研究中。解碼：我們把傳播者傳送出的語言，顯像，體資等符號再轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷耄拍?，理念時，這個過程就是解碼過程。③美國喬治格伯納對拉式模式加以補充、擴(kuò)大，該模式的特點是，它可以根據(jù)所描述的不同的傳播情況而采取不同的形式。 忽略了人的功能性因素。這一模式圖書了傳播過程兩端傳播主體的對等性，即傳播雙方既同是信源，又同是信宿，作為信源，它是編碼者，作為信宿，他又是解碼者，傳播雙方行使相同的功能。根據(jù)紐科姆傳播模式中的四對意向關(guān)系，紐科姆作出假設(shè)：如果A趨向于B和X的力量越強(qiáng)烈，那么一方面A就越是努力要求與B在對X的態(tài)度上保持均衡，另一方面作為一個或一個以上傳播行為的后果，增加均衡的可能性越大。其中考察名詞解釋和簡答題的概率稍大，論述題的考察可能會比較小，因為這一章的內(nèi)容的理論性和闡釋性不強(qiáng)。組織傳播的特性（1）很強(qiáng)的組織性（2）聯(lián)系著管理科學(xué)（3）聯(lián)系著公共關(guān)系學(xué)組織傳播的形式與技巧（1）會談（2）會議（3）文件：是國家機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體，企事業(yè)單位辦理各種公務(wù)時所使用的書面材料（四）公眾傳播——個體向群體的傳播 ★★公眾傳播的含義（1）公眾傳播的含義和特點含義：公眾傳播是指有著共同感興趣的目標(biāo)，為著某些共同的目的而自然聚集的人群特點：公眾沒有組織性，從組織角度看，它是松散的 有共同的目標(biāo)，即共同需要，共同關(guān)心的事件與問題 公眾具有不斷演變的特性，其存在期較短暫 公眾由多數(shù)人構(gòu)成，三三兩兩不能成為公眾（2）公共傳播的含義公共傳播是指一種個體對群體的傳播活動，在公眾傳播活動中，最具有傳播特色的傳播方式就是演講公眾傳播的過程分析（1）演講的傳播方式①即席演講②自由演講③脫稿演講④看稿演講（2）受眾對傳播者的影響公眾傳播的效果（1）公眾傳播的效果流程①吸引注意②保持興趣③加強(qiáng)印象④建立信仰：就是取得觀點一致⑤指揮行動（2）受眾類型與公眾傳播的效果①流動性受眾其在心理特征上，具有隨意性和散漫性，他們在接收傳播信息時，沒有明確的目標(biāo)，所以對這一類受眾的傳播活動，應(yīng)在吸引注意力上下功夫。在復(fù)習(xí)時，建議考生熟記幾個重要的名詞解釋，如什么是信息，解碼編碼的概念也應(yīng)該記憶，這個是歷年真題中常常出現(xiàn)的。不同點：①信號活動只能局限在固定的時空場合，離開了此情此景，信號就變得毫無意義，而符號則可以脫離現(xiàn)實時空，獲得超時空的意義。（2）不同之處①新聞是公開發(fā)表的，信息有些是不公開的，有許多還屬于絕密②確定了的事實不能算信息，但可以是新聞③有些信息專業(yè)性強(qiáng)，只有經(jīng)過專家解釋后，一般人才能看懂，而新聞則是對新近發(fā)生的某一事實的描述，它要求使一般人都能看懂④從傳遞媒介上說，新聞的傳遞主要靠報刊，廣播電視等大眾媒介，而信息的傳播則無處不在。開座談會：傳播者定期從社會上邀請部分聽眾來聽取他們的反映和意見設(shè)計問卷：將傳播效果涉及的問題以選擇或問答的方式制成問卷。D半官方式媒體：在編輯名義上是同人性質(zhì)，但實際上與政府或財團(tuán)保持著密切聯(lián)系，編輯方針受其影響很大。公平與公正報道（1）理想狀態(tài)的公正公平報道體現(xiàn)了如下特點：①簡明，有趣，不具黨派色彩②講究平實的風(fēng)格，采訪突出的事件，采用官方的消息來源，避免記者本人意見③報道實在的和有限的事實，不追求主觀華麗的標(biāo)題等。總體來說，這一章的內(nèi)容屬于考試的重點范圍，知識點較多。③1927年BBC英國廣播公司成立。（2）決策功能媒介的決策功能體現(xiàn)在他不斷對社會重要問題發(fā)表觀點，意見，喚醒社會大眾的注意。（2）大眾文化的特點①數(shù)量上可以大量復(fù)制②能在較短時間內(nèi)廣泛傳播③輻射的范圍廣④可以跨越年齡，性別，種族，教育程度等多種障礙（3）大眾文化的性質(zhì)①大眾文化的社會條件是政治民主和平民教育普及②大眾文化源自傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中汲取養(yǎng)分，但極少反哺，故與傳統(tǒng)的高級文化顯得格格不入③大眾文化有通俗文化的一面，它或多或少的承襲了民族藝術(shù)，但民族藝術(shù)是民間日常生活的產(chǎn)物，由下而上滋長，大眾文化卻是商業(yè)機(jī)構(gòu)由上而下的民間傾瀉，以獲取利潤，消費者是被動的，選擇是有限度的。③大眾文化在客觀上影響著大眾傳播的內(nèi)容和形式。（2）媒介冷熱說麥克盧漢對媒介進(jìn)行分類，他把媒介分為“冷媒介”和“熱媒介”兩種。英尼斯的媒介“偏向說”哈德羅英尼斯是加拿大的一名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，麥克盧漢的老師。（2）可取與不足之處可取之處：他提醒人們在發(fā)展那些偏向空間的大眾媒介的時候，一定要重視對偏向時間的媒介的研究與發(fā)展。（3）電子媒介促成媒介合并情境的合并，包括三個層次：知識結(jié)構(gòu)層面的形成的情境合并生活風(fēng)尚的合并公私情境的合并（4）可取與不足之處可取之處：梅羅維茨的理論在傳播學(xué)研究中具有一定的地位和影響，他提出的媒介情境說可以說是有一定見地的，這種理論摒棄了那種認(rèn)為媒介在強(qiáng)大的受眾面前顯得無能為力的觀點，突出了媒介在創(chuàng)造情境中的積極作用，其觀點具有一定的獨創(chuàng)性。他在《空間感的消失》一書中，把媒介內(nèi)容與媒介本身混為一談，與麥克盧漢如出一轍。梅羅維茨的媒介“情境論”喬舒亞梅羅維茨是美國的傳播學(xué)研究者，1985年，他出版了《空間感的消失》一書，書中他提出一個觀點，即：媒介的變化必然導(dǎo)致社會環(huán)境的變化，而社會環(huán)境決定了人們的行為，他認(rèn)為電子傳播媒介對社會的影響很大，它削弱了自然場所與社會“場所”之間素來緊密的聯(lián)系，重新組織了社會環(huán)境。在他的著作中《帝國與傳播》和《傳播的偏向性》中，他剖析了媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，揭示了媒介的偏向性問題，任何媒介在他看來，不是具有遠(yuǎn)距離運用的傾向性以便控制時間，便是具有長久保存的傾向性以便于控制時間，二者必居其一。如廣播，電影，書籍，演講，報紙等冷媒介：指那些提供信息不完備，留有許多供想象、思考，回味空間的媒介，即受傳者參與程度高的媒介。1951年麥克盧漢出版了他的第一本專著《機(jī)械新娘》，在這本書中首次分析了報紙，電影，廣告產(chǎn)生的社會影響，也可以說是他第一部媒介的研究著作。（4）大眾文化的功能①正功能：授予地位；加強(qiáng)社會規(guī)范；維持現(xiàn)狀②負(fù)功能：大眾文化取代了民俗藝術(shù)或高級藝術(shù)；大眾文化避諱帶有廣告性質(zhì)；民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，總是低俗不雅，偏愛低級趣味，結(jié)果是劣幣逐良幣，打擊高級文化；大眾傳媒一味提供娛樂消遣，使人更加逃避現(xiàn)實世界；大眾媒介的“麻醉負(fù)功能”。（3）教師功能施拉姆所謂的媒介的教師功能，是指如同原始部落中的長者負(fù)責(zé)傳授部落的歷史，習(xí)俗和技術(shù)一樣，媒介的工作是教導(dǎo)，把以往建立的文化傳統(tǒng)傳授給社會的每個新參加的分子。（3）電視的誕生與發(fā)展①1936年，全世界第一座公共電視發(fā)射臺由英國廣播公司在倫敦亞歷山大宮建立②1958年中國建成第一座電視臺——北京電視臺③1940年 美國，彩色電視（4）新的電子媒介新媒介一詞是20世紀(jì)80年代初由西方傳播界提出的，新媒介一是由傳統(tǒng)媒介在技術(shù)上的發(fā)展而成的，一是由傳統(tǒng)媒介的相互聯(lián)姻或其他媒介的新型結(jié)合而產(chǎn)生的。其中媒介理論是重點，尤其是馬克盧漢所提出的幾種理論，其中考察名詞解釋和簡答題以及論述的概率都比較大，幾種媒介理論容易結(jié)合現(xiàn)實問題考察論述題，用這些理論去分析一些現(xiàn)實發(fā)生的媒介和社會問題。社會責(zé)任理論強(qiáng)調(diào)大眾傳媒要履行社會責(zé)任，要對社會與公眾負(fù)責(zé)，而當(dāng)其不履行這一職責(zé)時，其他社會機(jī)構(gòu)可以加以干預(yù)，必要時，政府也可以借助法規(guī)等手段對其進(jìn)行干預(yù)。（4）消息來源保密權(quán)：也稱為取材秘密權(quán)，即傳播者有權(quán)對采訪的對象，采訪過程進(jìn)行保密。②含義：采訪權(quán)值得是職業(yè)傳播者作為信息的報道者，可以不受阻撓的搜集、核對信息、情報，并安全有效的傳遞信息?？傮w來說，這一章的內(nèi)容屬于考試的重點范圍，知識點較多。③符號是人類所獨有的，只有人類才能理解符號的意義④符號可以表達(dá)信號所無法表示的各種抽象概念，可以用來表示事物表象掩蓋下的性質(zhì)，物證和范疇。二、本章知識框架圖 信息的內(nèi)涵 信息的含義信息和傳播的關(guān)系信息的傳遞 信息傳播中的信號和符號 信號和符號的關(guān)系信號活動第三章 信息傳播中的編碼和解碼 信息的提取 提取信息的過程訊息與信息信息源和信息量 信息源信息量信息與新聞 信息與新聞的關(guān)系三、本章考點與解析（一）信息的內(nèi)涵 ★★信息的含義廣義的信息：信息就是事物發(fā)出的，對于接收者來說