【正文】 向。還有一種“不作為”的情形是，媒體無視公眾利益，片面強調負面影響，片面理解信息公開與社會穩(wěn)定的關系，對所發(fā)生事件的真實情況加以隱蔽，造成受眾在不知情的情況下而不知不覺受到傷害或遭受損失，這也是嚴重對社會不負責。電子媒介的發(fā)展（1）廣播的誕生與發(fā)展①最早的廣播新聞：1920年8月31日，美國底特律8MK實驗電臺廣播了這個州初選的新聞?？臻g媒介適合傳播抽象的概念，時間媒介比較宜于傳播簡單易懂，可以記憶的東西。②阿德諾豪塞：大眾文化包含通俗藝術和大眾藝術兩部分，前者包括通俗小說，通俗的美術形式和輕音樂等文化形式，后者是指電影，廣播和電視的傳播物。（2）大眾傳播與大眾文化的關系①大眾傳播是大眾文化得以產生的一個必不可少的先決條件。麥氏的基本觀點：傳播媒介決定并限制了人類進行聯系與活動的規(guī)模和形式。它還提醒我們尊重媒介的個性從媒介的個性特征出發(fā)研究媒介；強調了受眾在媒介接受中的作用，根據受眾的主觀能動性，創(chuàng)造性，參與性來劃分媒介的類型，在媒介研究中可以說是獨樹一幟；積極思考；獨特的思維方式，麥氏的思維方式很跳躍，是所謂的“馬賽克式的思維”。根據英尼斯的理論，“偏向時間”的媒介存在與具有豐富的口語傳統(tǒng)或復雜的，反為少數特權分子所掌握的書寫技術的社會之中。由于信息不但在自然環(huán)境中流通，而且也通過媒介流通，因此在這種拓寬了的社會情境概念的基礎上分析人們的行為，就應當把媒介所造成的信息環(huán)境放在重要的位置上來考慮?？傮w來說，這一章的內容屬于考試的重點范圍，受眾分析是傳播學理論的重要內容，因此知識點較多。梅氏對戈夫曼的理論作了批判，認為他忽視了人們通過媒介發(fā)生相互作用的情況，因此他認為，必須把英尼斯麥克盧漢的理論與情境結合在一起。從文化角度看，“偏向時間”的媒介一般盛行與傳統(tǒng)社會，這種社會的特征是重習俗，重社區(qū)，重歷史事物，神圣事物和道德，社會穩(wěn)定且秩序竟然，等級分明，壓抑個人主義防止變革，但允許個人以言語充分表達人類的各種豐富的感情。他認為電子傳播媒介就像人們有神經系統(tǒng)的延伸，電子感官使人們重新體驗部落化社會中村莊式的接觸交流，電子傳播媒介的出現打破了就的時空概念，使人與人之間的時空距離驟然縮短，形成了“地球村”，另一面，信息也同時對人的感官產生刺激作用。（1）媒介即訊息麥克盧漢認為：傳播媒介真正傳遞的是媒介本身的特性，而同其傳遞的具體內容無關，真正決定文明歷史的是傳播科技本身，不是他的內容。大眾文化與相關概念的關系（1）大眾文化和通俗文化的差異①就產生的背景而言，大眾文化的背后是很強的商業(yè)動機，由此而產生的文化具有商品性而不具備“藝術作品”的特性。（5）商業(yè)功能媒介的商業(yè)功能，實際上指的是媒介的廣告功能。電子媒介的種類和特點（1）電影視覺性；逼真性（2）廣播傳遞速度快，時效性強；聲情并茂；廣播擁有廣泛的群眾基礎不足：時間選擇性差；廣播的聲音轉瞬即逝；遇上雜音干擾的地方，不能停下來仔細琢磨。其次是記憶如新媒介的特點、大眾傳播與大眾文化這類較為容易考察簡答題的問題。（2）新聞批評對媒介社會責任的監(jiān)督主要應著眼于以下幾個方面：①新聞報道內容取向的量和質②媒體的“為”與“不為”從“為”的方面來說，媒體守門人要堅持新聞職業(yè)本位，堅守職業(yè)操守，如堅持平衡報道，反對偏袒一方，搶抓新聞時效，及時為公眾提供最新信息等。責任（1）對公眾知情權的滿足（2）維護國家利益，民族利益，政黨利益（3）維護社會和諧發(fā)展（四）職業(yè)傳播者的素養(yǎng)對傳播事業(yè)的敬業(yè)精神較高的思想素質淵博的基礎知識和很強的業(yè)務能力（1）內層大眾傳播專業(yè)知識（2）中間層最相關知識（3）外層各學科綜合基礎知識對信息的強烈敏感（五）“守門人”理論“守門人”理論的產生“守門人”一詞是心理學家盧因于1958年提出的，后被懷特運用在對傳播者的研究上，日后即稱懷特的研究及許多模仿懷特的研究為“守門人”研究。（2）編輯權①含義：編輯權是傳播者加工制作信息的權利，具體有：決定和事實編輯方針；行使一切必要的業(yè)務權；稿件的發(fā)布修改制作形成等。其中考察名詞解釋和簡答題以及論述的概率都比較大，職業(yè)傳播者倫理容易結合現實問題考察論述題。信息傳播中的編碼和解碼（1）編碼：把一種形式的信號變?yōu)榱硪环N形式的信號（2）解碼：把信道傳來的信號變換成編碼前的形式一般說來，傳播和接受兩個系統(tǒng)必須具有共同的編碼和解碼機制與程序，有共同使用的符碼系統(tǒng)才能進行傳播。狹義的信息是脫離載體或依附物質的內容，它能夠使人們在對事物的認知過程中減少或降低不確定狀態(tài)。大眾，包括七個方面的內涵：（1）由大量的人所構成（2）廣泛地分布在地球上（3）由文化、階層、地位、職業(yè)等異質的成員組成（4）是大多數匿名者的組合（5）是無組織的（6）無支配個人行動的共同規(guī)范（7）由彼此間毫無接觸的個人構成的大眾傳播的特點（1）有媒介（2）受眾多而無組織性（3）不易獲得反饋（4）傳播速度快，時效性強（5）傳播者有組織機構大眾傳播的功能（1）認識功能（2）宣傳功能（3）教育功能（4）娛樂功能（5）商業(yè)化功能第三章 傳播與信息一、本章復習提示本章主要闡述了傳播與信息的相關知識，包括什么是信息，什么是訊息，符號和信息傳播中的相關知識。內在傳播的過程與特點（1）內在傳播過程的實質：是人的思維過程①思維的感應性是在內在傳播的開始階段表現出來的②分析性是內在傳播發(fā)生后最初表現出來的特性③推理性是在分析的基礎上進行的，推理是傳播作用于受傳者——大腦后所作出的處理，推理是獲得新知識，產生新思想的必要方式④思維是人腦借助語言所實現的對客觀事實的概括和反映，同時語言能力也制約著人的內容傳播（2）對內在傳播產生影響的還有人的想象力，注意力和記憶力。該模式特征：注重人際傳播或群體間傳播，即注重雙向或互動作用的傳播 強調在任何研究中同時包括信源，傳播者和接受者等三大元素 主義傳播環(huán)境的動態(tài)性質“風箏互向”模式和ABX模式的異同：相似處：精英階層相當于A，公眾相當于B，論題相當于X區(qū)別處：A和B現在是兩個具有不同動機的角色系統(tǒng)，而“媒介”要素則作為關系的另一種或多或少獨立的一方。（4）丹斯的螺旋形模式及其發(fā)展 丹斯的這一模式仍然屬于循環(huán)性模式之列，但已有了本質的不同，丹斯在1967年出版的《人類傳播理論》一書中闡釋了傳統(tǒng)循環(huán)模式的不足，而他這種模式對傳播循環(huán)無法說明的現象提供了解釋，它描述了傳播活動中存在的這樣一個事實：傳播過程是向前發(fā)展的，今天的傳播內容將影響到以后傳播的結構和內容，丹斯在他的傳播模式中著重強調了傳播的動態(tài)性質。他認為，在傳播過程中，“含義”被變成“訊息”，還描述了發(fā)射器如何將“訊息”變成“信息”，然后通過某一通道傳遞出去。二是受傳者對信息的理解和解釋，這是符號的語言層面。模式實際上就是對每一個人的思考程序，思考內容或思考結果的描述和說明。以寇奇為代表的新衣阿華學派，擺出兼容并蓄的開放姿態(tài)，既接受米德等的符號互動理論的核心思想，同時也認為有必要對社會行動采取實證的方法來加以研究，以避免空談。①芝加哥學派米德的著作成為該學派的核心米德理論中的三個關鍵詞：心靈，自我，社會，他們是社會行動的不同側面，他認為，自我是由主體的我和客體的我組成，主體的我體現個體本能的，獨特的“自然”特性，是具有獨創(chuàng)性的“自我”，而客體的我則體現“自我”的社會方面，是社會環(huán)境需求的內在化，它的形成需要經過一個長時期的社會化過程，傳播是基本的社會過程，人是通過與他人互動，了解別人對他的反應和態(tài)度，進而認識自己的。這一學派的另一位代表人物是蘇珊朗格，她將記號與符號進行區(qū)分，認為記號是用以指示某種事物所出現的刺激，它與所指示的物質客體有高度的相像，但符號比較復雜，它可以讓人對某些事物加以思考，或者脫離具體事物加以想象，因此蘇珊把符號稱為“思想的工具”，符號的意義包括邏輯和心理兩層含義：邏輯的含義是指符號與指示物之間的關系，而心理意義是指符號與個人之間的關系。皮爾斯是從邏輯學切入符號學的，他的符號學理論，也是以邏輯學家的形式出現的，因為他認為：就一般意義而言，邏輯學只是符號的一個別名，是關于符號帶必然性的或形式的學說。約翰遜和早川雪是他的兩位弟子。(二)傳播與語義學、符號學研究 ★★★傳播與語義學研究傳播在一定程度上取決于語義，符號所發(fā)揮的效果，因此，傳播學與語義學有著密切的聯系。傳播與相關領域的關系（1）傳播與社會規(guī)范 社會規(guī)范只有在通過人的言行才能在實踐中發(fā)揮作用，而且只有在社會規(guī)范變?yōu)閮刃某叨葧r才有可能表現為自覺的規(guī)范行為。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識點集中在傳播學與符號學關系中的符號理論和傳播模式部分，但是2012年的考研真題中沒有出現傳播模式的內容，但從往年考察重點來看，傳播模式依然是理論重點，考生仍需掌握。其重點是報紙，廣播，電視的新聞傳播工作。常用方法：民族志的研究，交談分析，話語分析，修辭批評等B批判范式，它也認為多重實體是通過人際符號互動而建構的，這一范式的哲學思想是建立在批判理論，解構主義，符號學，后現代主義基礎上，其研究的目的在于顯現事件的隱藏結構，特別是文化內所隱藏的意識形態(tài)問題，揭示媒介文化中隱藏的意識形態(tài)企圖。B發(fā)現范式的研究，首先假設一個可知的“實體”存在著，等待人們去發(fā)現，其哲學思想建立在理性主義，實證主義，邏輯實證論行為主義以及現代主義等認識論基礎上，其研究的目的在于正確的揭示出實體?！袄硇缘睦硇浴笔墙⒃谧晕曳词』A之上的，這才是獲取真知的方法。18世紀開始的許多科技發(fā)明，使人們開始篤信科學主義，這也造就了實證主義。其代表是英國李斯特大學大眾傳播研究中心的默多克，戈爾丁，威斯特加特等。B 英國文化研究學派a 20世紀50年代新左派掘起部分開拓了文化研究的空間，媒介文化與亞文化的發(fā)展，亦成為20世紀60年代文化研究的重要脈絡，70年代，女權運動及新右派的興起，對文化研究產生了直接影響。(2)批判學派①起源：批判學派是近代歐洲興起的一種研究學派，其源頭可以追溯到20世紀20年代西方馬克思主義的法蘭克福學派。廣義的傳播學以人類一切傳播行為為研究對象。精選資料《大眾傳播學導論》緒論一、緒論復習提示本章主要闡述了什么是傳播學，傳播學的研究學派，研究方法，以及新聞學與傳播學的差異這幾個大問題。二、緒論知識框架圖 總論 傳播學的研究對象傳播學的歷史傳播學的研究學派 經驗學派批判學派 法蘭克福學派英國文化研究學派政治經濟學派多倫多學派緒論 傳播學研究方法論 實證研究方法和批判研究方法傳播學的基本研究范式 發(fā)現范式闡釋范式和批判范式傳播學研究的基本方法 實證研究步驟傳播學研究的步驟西方傳播學研究方法內容分析法實地調查法 傳播學與新聞學的異同 相同點不同點 研究風格研究對象研究內容三、緒論考點與解析（一）總論 ★★★★傳播學的研究對象 傳播學是研究人類社會信息交流現象及其規(guī)律的一門學科，具體的說，它要研究人類信息傳播的內容、方式、方法，傳播的社會作用，傳播的效果，傳播的控制，傳播者與受眾各自的特點及其相互間的關系等等，不僅要研究人們怎樣使用媒介，而且要研究傳播媒介的種類以及人與媒介之間的關系等。③它源自18世紀的經驗主義哲學思潮，其實驗室研究的特點便是嚴格的控制和操作，相信數字測量和數學模式，重視實際經驗的觀察和推論，強調研究程序具有客觀性和可重復性。b代表人物：第一代：霍克海姆 阿多諾 馬爾庫塞 弗洛姆 第二代：本雅明 哈貝馬斯 都以宣揚人道主義異化論而著稱c盡管法蘭克福學派對西方國家文化工業(yè)進行了批判，并聯系社會思想因素對其加以大量分析，但該學派無意于改變資本主義社會制度及其秩序。C 政治經濟學派a這一學派是英國影響較大的一個西方馬克思主義分支。（二）傳播學研究方法論 ★★★★實證研究方法和批判研究方法 在學術界，一般認為實證研究范式開始于孔德的實證哲學，這一范式主張以自然科學的方法來研究社會現象，社會問題，孔德主張揚棄形而上的不可觀察的現象，從具體可感的現象中去尋找食物的本質規(guī)律，強調科學的最終目標在預測。而哈貝馬斯則強調“理性的理性”。（2）分類①發(fā)現范式：A社會科學倡導科學主義，試圖仿效自然科學的研究，因此主張價值中立，認為學者必須不帶個人偏見的去揭示純粹的客觀規(guī)律，它想揭示社會究竟是什么樣的，在傳播研究中強調客觀，強調實證強調規(guī)律性，因而形成了傳播的社會科學研究范式，研究多注重結果和發(fā)現，也稱發(fā)現范式。其研究的目的在于了解意義是如何創(chuàng)造的，因此強調解釋過程的創(chuàng)造性與價值觀，為了了解意義，從參與者與其所處環(huán)境角度來加以描述，成為必要的手段。不同點 （1）研究風格傳播學：注重理論研究，以原理為重點新聞學：注重業(yè)務研究，以“術”為重點（2）研究對象新聞學：研究對象包括報紙，雜志，廣播，電視，記者，編輯，通訊社等?？傮w來說，這一章的內容屬于傳播學中理論內容較多的一章，其中，傳播學與語義學和符號學關系中的關于符號和語義的部分，以及傳播的模式內容有一部分較難理解，需要細讀多讀書，同時參考其他相關書目，會較好掌握這部分知識點。傳播是社會性活動，傳播關系反映社會關系的特點，傳播活動是構成社會群體的要素。（3）傳播與經濟傳播活動直接或間接的受制于傳播條件，傳播反過來也能促進經濟的發(fā)展。就語義學家的理論來說，這種能力是指人類研究發(fā)展與運用語言的能力。②皮爾斯他是19世紀末，20世紀初美國著名的哲學家和邏輯學家，也是美國符號學的創(chuàng)始人。意義研究根據對這三個層面的不同側重，形成三個主要學派，這三個學派是：象征性理論學派該學派認為，符號意義就是