【正文】 能上有何變化？ ? 告知功能是媒介組織向人們迅速 、 及時地提供新近發(fā)生的新聞和信息的功能 ， 著重報道事實 ， 回答何人在何時 、 何地 、 發(fā)生了何事 ？ 解釋功能是媒介組織在告知的基礎(chǔ)上向人們提供深層的說明性分析性信息的功能 ， 它著重分析事實 ， 回答這一事件為什么發(fā)生 ， 包括事實解釋和意義解釋 。 4 、施拉姆對傳播功能是怎樣描述和認(rèn)定的？ ? 施拉姆將傳播功能認(rèn)定為“四功能說”：雷達(dá)功能、控制功能、教育功能、娛樂功能。如果是從社會角度和受傳者層面來看待傳播活動所產(chǎn)生的影響和媒介所造成的結(jié)果，則屬于“功能”研究；如果是從傳播者和媒介自身的角度來認(rèn)識傳播活動所造成的最后結(jié)果以及在受眾那里所引起的反應(yīng)，則屬于“效果”研究。 什么是傳播功能？ ? 傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其對人和社會所起的作用或效能。 整體互動模式有哪些特點(diǎn)？ ? 強(qiáng)調(diào)整體性和全面性 ? 強(qiáng)調(diào)辯證性和互動性 ? 強(qiáng)調(diào)動態(tài)性和發(fā)展性 ? 強(qiáng)調(diào)實用性和非秩序化 第四節(jié) 傳播的功能 ? 傳播的功能，不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求；不是“領(lǐng)導(dǎo)’’的指令，而是傳播活動自身必須完成的客觀使命；不是可有可無，而是如影相隨、揮之不去。 整體互動模式的 “ 互動 ” 指的是什么？ ? 一是指信息的相互溝通、相互交換和相互創(chuàng)造、相互分享；二是指各種傳播要素（傳者與受者、守門人與中介者、信息與媒介）之間的相互制約、相互影響和相互作用。 這類模式較適合用來解釋以電腦為媒介的傳播活動 ， 不太適合用來分析傳統(tǒng)意義上的人際傳播和大眾傳播現(xiàn)象 。 這類模式反映了信息交流的雙向性和復(fù)雜性 ， 但仍有理想化 、 簡單化的傾向 ， 不能用來分析和解釋人類的全部傳播現(xiàn)象 。 這類模式抓住了傳播的主要方面 ， 但缺點(diǎn)是：使復(fù)雜的人類傳播簡單化 ， 不適用于人際傳播 ， 忽略了受眾的反饋活動 ， 過分強(qiáng)調(diào)信息的勸服性 。 簡要評析傳播模式演進(jìn)中的單向、雙向、互動、整體互動模式。傳播系統(tǒng)既與社會中其它系統(tǒng)相聯(lián)系，又具有自身相對的獨(dú)立性。他們的這種模式將大眾傳播研究帶入了一個新的時代。把傳播過程放到整個社會系統(tǒng)中進(jìn)行考察，確實是賴?yán)驄D的一大創(chuàng)舉。它既可以描述人的傳播過程，也能夠描述機(jī)器如電腦的傳播過程或人與機(jī)器的混合傳播。可見，這是一條由感知到生產(chǎn)再到感知的信息傳遞鏈。 格伯納模式有不同的圖示。格伯納提出，其目的是要探索一種在多數(shù)情況下都具有廣泛適用性的模式。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的直線單向模式一統(tǒng)天下的局面。這就內(nèi)含了這樣一種觀點(diǎn)：信息會產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享。接收器的功能與發(fā)射器相反，它將接收到的信號還原為訊息并發(fā)送到傳播的目的地即信宿。 作為傳播過程的第一環(huán)節(jié)，信源負(fù)責(zé)發(fā)出將要傳播的訊息。這五個要素又構(gòu)成了后來傳播學(xué)研究五個基本內(nèi)容，即控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究。“ 5W”模式是：誰 (Who)→ 說什么(Says What)→ 通過什么渠道 (In Which Channel)→ 對誰 (To whom)→ 取得什么效果 (With what effects)。 拉斯韋爾的 “ 5W”模式 ? 美國政治學(xué)家拉斯韋爾在其 1948年發(fā)表的 《 傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能 》 一文中，最早以建立模式的方法對人類社會的傳播活動進(jìn)行了分析，這便是著名的“ 5W”模式。受此觀點(diǎn)影響，許多學(xué)者開始注重從傳播過程的角度進(jìn)行研究，從而使傳播學(xué)在這一領(lǐng)域飛速發(fā)展。 第二節(jié) 傳播的經(jīng)典模式 ? 20世紀(jì) 60年代，美國傳播學(xué)家戴維 坦卡德， 2021）。 4 ．優(yōu)秀模式的五條標(biāo)準(zhǔn)是什么？ ? 在對傳播模式進(jìn)行評價時主要應(yīng)考慮一下幾點(diǎn)：普遍性、啟發(fā)性、重要性、準(zhǔn)確性、原創(chuàng)性、簡約度和真實性（沃納 因此，任何優(yōu)秀的傳播模式都不可避免地留有時代的印記、標(biāo)明認(rèn)識的間隔，同時存在著某種殘缺性、暫時性、模糊性和簡單化等缺點(diǎn)。作為人的認(rèn)識的反映 ——傳播模式，也必然要隨著認(rèn)識對象的變化而變化，要隨著人的認(rèn)識的不斷深入而不斷完善，甚至更換。 坦卡德， 2021）。 2 ．優(yōu)秀傳播模式的五種功能是什么 ? 模式的功能主要有組織、預(yù)測、啟發(fā)、測量（沃納 因而，傳播模式也就成了我們正確認(rèn)識傳播現(xiàn)象的一把金鑰匙。 第一節(jié) 模式概說 ? 模式 (model)，是對某一事項或?qū)嶓w進(jìn)行的一種直觀的簡潔的描述。其特點(diǎn)是：傳播者即是個體又是團(tuán)體，大多受過一定的專門訓(xùn)練；傳播對象面廣量大，分布廣泛；傳播者與受傳者之間的聯(lián)系是間接的、松散的；傳播媒介日益復(fù)雜化和現(xiàn)代化，具有大量生產(chǎn)信息和復(fù)制信息的能力；對受傳者的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度、行為、文化素養(yǎng)等方面能產(chǎn)生較大影響。 我們認(rèn)為，所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。 杰諾維茨 1968年提出，大眾傳播由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過技術(shù)手段（如報刊、廣播、電視等等）向為數(shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號的內(nèi)容。其特點(diǎn)是：傳播者以組織或團(tuán)體的名義講話；信息大多是指令性、教導(dǎo)性和勸服性的內(nèi)容；具體活動是在有組織有領(lǐng)導(dǎo)的情況下進(jìn)行的；傳播活動有一定的規(guī)模。 組織傳播的功能 ? 組織傳播可以溝通、疏導(dǎo)組織內(nèi)部上下之間、成員之間的關(guān)系，建立、發(fā)展組織與組織之間的聯(lián)系。雖然長期以來不同學(xué)者曾為組織傳播下過許多不同的定義，但統(tǒng)合起來可以下列幾個共同點(diǎn)： (1)組織傳播產(chǎn)生在一復(fù)雜開放的系統(tǒng)中，此一系統(tǒng)與其所處之環(huán)境會互相影響； (2) 組織傳播涉及訊息傳遞的流程、方向、目的與使用之媒介； (3) 組織傳播牽涉到人的態(tài)度、感情、關(guān)系與技巧。 組織傳播 定義 ? 關(guān)于組織傳播的定義，美國學(xué)者戈德哈伯認(rèn)為：組織傳播“系由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的活動。建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系，也是人際傳播的一個基本功能。 人際傳播的目的：人際傳播的首要目的是獲得信息。庫利的“鏡中我”理論、米德的“主我與客我”理論，已經(jīng)法國社會心理學(xué)家 G..塔爾德德“社會模仿”理論等等，都是揭示人際傳播在個人社會化過程中的重要作用的研究成果。其特點(diǎn)是：傳受雙主的深層傳播處于“熟人圈”中；傳播以單個的面對面形式為主；信息的交流性強(qiáng)，反饋直接、迅速、集中，傳受雙方可以現(xiàn)場把握信息的流向、流量和清晰度等；適用于短時間內(nèi)改變接受者態(tài)度。 （ 4）人內(nèi)傳播是人類最基本的傳播活動，是其他各種傳播活動的基礎(chǔ)。 （ 2）人內(nèi)傳播雖然表現(xiàn)為人的生理機(jī)制的活動，但其本質(zhì)則是人的意識對社會實踐活動的能動反映，它同人類的其他社會活動一樣具有社會性和實踐性。內(nèi)向傳播是 “ 主我 ” 與 “ 客我 ”之間的信息交流活動，是人類最基本的傳播活動，其特點(diǎn)是：隱蔽性、內(nèi)動性、短途性、思維性。 2 ．人內(nèi)傳播的特點(diǎn)是什么？ ? 人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，是指個人在人體內(nèi)部對接受自外部的信息進(jìn)行處理的活動。這里我們依據(jù)傳播范圍的大小，對內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播、跨國傳播等予以簡單描述和論析。對于傳播，我們可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、站在不同的角度，將其分為不同的類型。信息是人類的基本需要，而傳播則是滿足人類基本需要的基本手段。這與傳播的永恒性有何關(guān)系？ ? 傳播不是暫時的社會現(xiàn)象，而是長久、永恒的人類活動。 2 ．傳播的特點(diǎn)？ ? 社會性和階級性； ? 目的性和計劃性； ? 主動性和創(chuàng)造性； ? 協(xié)同性和互動性； ? 永恒性和歷史性。作為人類所特有的傳播活動，我們既不能將它與自然傳播、動物傳播、植物傳播混為一談，也不能將它與人類的其他行為 (如吃、穿、住、行等 )一并分析，因為它有其相對的獨(dú)立性和特殊性。 第二節(jié) 傳播的特點(diǎn) 傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。人是傳播的動物，傳播是人類的創(chuàng)造和特權(quán)，豐富多彩的傳播內(nèi)容也是形成人性和人格的建筑材料。人是傳播的主體和軸心，人既是信息的傳播者，又是信息的接受者；既是行為的施控者，又是行為的受控者；既是產(chǎn)生傳播的原因，又是導(dǎo)致傳播的結(jié)果。 ? 從與 “ 傳播 ” 相近的英文單詞 :Communication 交往、交流、通訊、傳播； Dissemination 傳播、擴(kuò)散、宣傳； Transmission 傳輸、傳送、播送； Spread 傳播、傳送、宣傳； Propaganda （政治、政黨）宣傳、傳播。 ? 傳播譯自英語 Communication, 源自拉丁語 Communis（ munity）。 傳播的定義 ? 傳播是指人類借助符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動 。對于“傳播”的解釋和理解，既是個人問題，也是社會問題。 樹立起從傳播行為考察傳播現(xiàn)象的觀念。 5． 如何理解傳播學(xué)的本士化趨勢？ ? 研究同一定社會歷史文化條件相吻合，與所在國家的傳播實踐相結(jié)合并為其服務(wù)，對西方傳播學(xué)采取舍其糟粕取其精華的拿來主義，針對本國國情，聯(lián)系當(dāng)今傳播實際，從本國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學(xué)術(shù)中吸取營養(yǎng)，適應(yīng)本國的社會特征、文化積淀和受眾心理態(tài)勢、意識取向等條件，形成有民族特色的主流文化。原因：①、為了讓傳播學(xué)成為中國大眾的精神食糧；②為了讓傳播學(xué)成為適應(yīng)中國需要的科學(xué)；③為了讓傳播學(xué)成為中國文化的有機(jī)部分；④為了讓傳播學(xué)的理論建樹與世界文化接軌。 第三節(jié) 傳播學(xué)的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢 1．中國傳播學(xué)研究可分為幾個階段？各有什么特點(diǎn)？ ? ① 引進(jìn)與介紹階段（ 19781984），新興學(xué)科引發(fā)的興奮感在新聞學(xué)界持續(xù)了好幾年，除幾部譯著和幾篇文章外，走馬觀花、浮光掠影是這一階段的主要特點(diǎn)；②評價和研究階段（ 19851989），其特點(diǎn)是全面了解，分析研究，組合拼裝，為我所用，一些具有奠基性質(zhì)的傳播學(xué)著作開始面世；③探索和創(chuàng)新階段（ 1990今），系統(tǒng)了解，博采眾長，以我為主，超越創(chuàng)新，應(yīng)是它的主要特點(diǎn)，傳播學(xué)研究開始注意聯(lián)系中國實際，適應(yīng)中國國情，突出中國特色。 9．羅杰斯對四位傳播學(xué)研究鼻祖的評價如何？ ? 四位鼻祖指的是杜威 、 庫利 、 帕克 、 米德 。 1973年，施拉姆出任夏威夷東西研究中心傳播研究所所長。 1950年，世界上第一個傳播學(xué)博士學(xué)位在伊利諾伊大學(xué)獲得通過，施拉姆正式擔(dān)任該校傳播系主任。他曾親自建立了四個傳播研究機(jī)構(gòu)，在這些機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出的大批研究生中，很多人后來都成為美國當(dāng)代著名的傳播學(xué)者。他第一次把傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科提出來，并在使之系統(tǒng)化方面殫精竭慮。他早年畢業(yè)于馬里塔學(xué)院，后在衣阿華大學(xué)獲博士學(xué)位。他的代表作有《 傳播與說服 》 、 《 耶魯大學(xué)關(guān)于態(tài)度和傳播的研究叢書 》 等。他對傳播與說服、說服能力與說服方法的研究，為傳播學(xué)的建立做出了一定的貢獻(xiàn)。二次大戰(zhàn)期間曾應(yīng)聘擔(dān)任美國陸軍總部心理實驗室主任，率領(lǐng)專家小組指導(dǎo)和研究美軍的思想訓(xùn)練計劃，研究軍內(nèi)教育電影對提高士氣所起的作用和效果。 霍夫蘭 的生平和思想？ ? 耶魯大學(xué)的霍夫蘭（ Carl Hovland）教授是美國實驗心理學(xué)家，畢生從事人的心理對人的行為影響的研究。“把關(guān)”理論對新聞或信息傳播過程內(nèi)在控制機(jī)制的研究有很大作用。他對群體傳播很有研究，在群體歸屬以及群體規(guī)范對個人的影響方面頗有建樹。先在衣阿華大學(xué)執(zhí)教，后去麻省理工學(xué)院主持群體動力研究中心。勒溫屬格式塔心理學(xué)派，是心理學(xué)上“群體動力論”和“場論”的最先提出者。 勒溫 的生平和思想？ ? 勒溫是美籍德國社會心理學(xué)家，曾為柏林大學(xué)著名的實驗心理學(xué)家。他通過不斷改進(jìn)抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法，為傳播學(xué)贏得了來自其他科學(xué)的尊重。他還提出了“既有政治傾向的作用”，選擇性接觸機(jī)制，意見領(lǐng)袖等很有影響的概念。后在美國哥倫比亞大學(xué)建立應(yīng)用社會學(xué)研究中心，與著名社會學(xué)家默頓共事多年。拉扎斯菲爾德是對后來的傳播學(xué)研究方法影響最大的一位。 拉扎斯菲爾德 的生平和思想？ ? 拉扎斯菲爾德（ Paul Lazarsfeld）是美籍奧地利人，著名社會學(xué)家。在1948年發(fā)表的被譽(yù)為傳播學(xué)經(jīng)典論文的《 傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能 》 中最早總結(jié)了傳播的基本過程，提出了“五 W”的傳播模式，這個模式明確勾勒出了傳播學(xué)研究的五個主要領(lǐng)域，并論述了傳播的社會功能。他和貝雷爾森提出的內(nèi)容分析法，成為傳播學(xué)的主要研究方法之一。他一生致力于打破學(xué)科間人為劃定的界限，在政治學(xué)、傳播學(xué)和社會學(xué)等多個領(lǐng)域都成為奠基者。 拉斯韋爾 的生平和思想？ ? 拉斯韋爾美國著名政治學(xué)家，是美國現(xiàn)代科學(xué)的倡始人之一。他也關(guān)注這樣一個事實，即人們對世界的認(rèn)識受“我們頭腦中的圖像”（ the Pictures in our head）以及媒介所傳播的“擬態(tài)環(huán)境”（ pseu