【正文】 高的文化對落后的，文明程度較低的文化具有較強(qiáng)的同化作用。在變形的過程中，本來的事實被傳播放大或變質(zhì)了，而放大的傾向則要視傳播的內(nèi)容和意義而定。（3）傳播與經(jīng)濟(jì)傳播活動直接或間接的受制于傳播條件，傳播反過來也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。語義學(xué)是在19世紀(jì)末，“科玄之戰(zhàn)”中科學(xué)暫時領(lǐng)先的結(jié)果。我們只討論其中的“編碼”部分，考察其在傳播活動中的作用。將語義思考真正大眾化的是美國的一位波裔學(xué)者科爾西布斯基，他把語義學(xué)稱為“一般語義學(xué)”。就語義學(xué)家的理論來說，這種能力是指人類研究發(fā)展與運(yùn)用語言的能力。約翰遜是早期的電視批評者，他的兒子寫了一本《如何與電視頂嘴》。語言的類型按表達(dá)層次分：標(biāo)示性表達(dá)、評價性表達(dá)、慣例性的表達(dá)、發(fā)展性的表達(dá)按敘述方式分：報告、推論、判斷按語言的功能分：傳播消息、表達(dá)感情、指導(dǎo)行動按句子類型分：陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句傳播與符號（1）現(xiàn)代符號學(xué)理論的創(chuàng)始人①索緒爾他是瑞士著名的語言學(xué)家，歐洲符號學(xué)派的創(chuàng)始人 索緒爾關(guān)心符號自身，以及符號間的關(guān)系索緒爾發(fā)現(xiàn)：符號本身是一個自足的微型結(jié)構(gòu)，它由兩部分組成，能指和所指。所指則是那個被聯(lián)想到的具體事物。②皮爾斯他是19世紀(jì)末，20世紀(jì)初美國著名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，也是美國符號學(xué)的創(chuàng)始人。而他的邏輯學(xué)，則被理解為關(guān)于“再現(xiàn)”的一般理論，也就是關(guān)于人的精神產(chǎn)品怎樣真實的“反映”世界的方式的理論。它能告知某個人，也就是說，在那個人的頭腦中制造出一個同等的符號，或是一個更為發(fā)展了的符號，我把這個創(chuàng)造出來的符號稱為第一個符號的闡釋，這個符號代表某種東西，即它的對象。C 在皮爾斯的符號論中，編碼者與解碼者的區(qū)別，變得毫無意義。意義研究根據(jù)對這三個層面的不同側(cè)重，形成三個主要學(xué)派，這三個學(xué)派是：象征性理論學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為，符號意義就是闡釋人如何使用符號來描述事物，理查茲與奧格登認(rèn)為與意義有關(guān)的三個要素是：符號，指示物和人的思維或參照物，這三者之間存在一個三角關(guān)系。經(jīng)驗性理論學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為，意義的最重要層面是在語言和經(jīng)驗之間的關(guān)系，語言強(qiáng)烈的影響個人正在進(jìn)行的生活和經(jīng)驗，意義就是個人通過語言對事物進(jìn)行的認(rèn)識。因此不能滿足于對語言固有意義的探討，而應(yīng)當(dāng)從說話人的意向以及說話過程的互動中發(fā)現(xiàn)語言的意義。（2）互動理論研究符號互動理論的創(chuàng)始人是20世紀(jì)初美國哲學(xué)家，社會心理學(xué)家米德。符號互動理論研究往往被分為兩大學(xué)派，一是由米德的學(xué)生布魯默領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥學(xué)派，另一個是由庫恩和寇奇領(lǐng)導(dǎo)的衣阿華學(xué)派。符號互動是使用社會所共享的語言符號。布魯默認(rèn)為：有三種客體——物質(zhì)的社會的和抽象的，他們都需要通過符號的相互作用獲得意義，客體可以對不同的人有不同的意義，符號互動的理論關(guān)鍵是考察以符號為中介的人與人之間的關(guān)系，它有三個基本命題：人根據(jù)意義來行動；意義是在群體社會的互動中產(chǎn)生的；意義是由人來界定的，也是由人來解釋的。庫恩的三個概念：他認(rèn)為，在所有的工作中“命名”是最重要的一步工作，因為命名是傳遞客體信息的一種方式。方向性他人，是說一個人是通過與對他有影響的特別的人的相互作用來看這個世界的。③對兩學(xué)派的評價（不足）他們都特別強(qiáng)調(diào)社會互動中精神內(nèi)容的交流，無論是米德所說的自我本能，心靈，還是庫恩提出的行動計劃，方向性他人等，都沒有把社會實踐放在合理的位置，沒有人的生產(chǎn)勞動，沒有社會實踐的各個層面的豐富內(nèi)容，符號互動也不可能產(chǎn)生社會成員共同接受的意義，符號意義是在社會實踐中產(chǎn)生的，又反過來規(guī)范人們的社會行為。 訊息與通道信息是傳播的內(nèi)容，這里所說的信息，實際是指訊息，編碼后的訊號，通道是指用來傳遞信息的工具 編碼和解碼編碼：傳播過程中產(chǎn)生信息的過程和行為，這一過程包括把思想變成語言，把概念變成某種顯像，或把意圖用相應(yīng)的體態(tài)語傳達(dá)等等。噪音噪音是阻礙，歪曲或干涉信息順利傳播的任何事物能力和行動經(jīng)驗范圍經(jīng)驗范圍指的是人的政治立場，文化背景，民族心理，宗教信仰，生活習(xí)慣，知識結(jié)構(gòu)，興趣愛好等，即只有參與的人在共同享有的經(jīng)驗范圍內(nèi)，傳播的行為才能夠發(fā)生，只有當(dāng)信息符碼落實在雙方經(jīng)驗范圍的重疊部位時，一項傳播活動才能實現(xiàn)，經(jīng)驗范圍的重疊對于傳播十分重要。傳播效果（四）傳播的主要模式 ★★★模式：它是用直觀而具體的方式來表現(xiàn)事物實體的方法，它常常以簡明的圖式把事物的發(fā)展過程以及發(fā)展過程中所涉及的各種關(guān)系，變化原則呈現(xiàn)出來。 傳播的基本模式最早對傳播過程進(jìn)行模式化描述的首推亞里士多德，他在《修辭學(xué)》一書中較為系統(tǒng)而又簡潔地提出了傳播的線型模式，在這一模式中，他把傳播過程歸納為五個要素：說話者，說的話，聽眾，效果，場景 現(xiàn)代傳播模式 線性化的模式：拉斯韋爾模式；申農(nóng)——韋弗模式；施拉姆模式；守門人模式 循環(huán)化模式：奧斯古德與施拉姆模式；康斯托克心理學(xué)模式（1）拉斯韋爾模式①拉斯韋爾的“5W”模式誰 對誰 通過什么渠道 說了什么 產(chǎn)生什么效果形成了傳播研究的五大要素：傳播者 信息 媒體 接收者 效果 控制分析 內(nèi)容分析 媒介分析 受眾分析 效果分析評價：它主觀的認(rèn)為傳播者具有某種打算影響接收者的意圖，因此應(yīng)該把傳播主要看作是一種勸服的過程，由于這一模式是以“任何訊息總是有效果的”為假定前提，因而這種無疑助長了過高估計傳播尤其是大眾傳播效果的傾向。②布雷多克改良 布雷多克在拉式五要素的基礎(chǔ)上，在他自己提出的模式中，又增加了傳播行為的兩個方面，即傳遞信息的具體環(huán)境和傳播者發(fā)送訊息的意圖。（2）申農(nóng)——韋弗模式及其發(fā)展①申農(nóng)和韋弗——“傳播數(shù)學(xué)理論”觀點：傳播是從信息源開始到目的地結(jié)束的一個簡單的過程，信息來源及說話者從所有可能的信息中選擇一個所想要的信息，把信息通過傳播工具如麥克風(fēng)傳播出去，變成訊號，如果在電話中傳播，這些訊號就是電波的震動，而傳播的通道就是電線。申農(nóng)和韋弗把傳播描述為一種直線性的單向過程，他們的模式突出了傳播的三個層面：一是技術(shù)層面，即傳播的準(zhǔn)確性和有效性問題。三是外在因素對傳播的影響和傳播效果問題，即受傳者的反應(yīng)層面，而整個傳播模式從功能性角度看，展示了三個要完成的正功能和一個負(fù)功能因素。 忽視了信息的內(nèi)容，傳播的社會效果和傳播環(huán)境。②奧斯古德1954年，奧斯古德提出了信息發(fā)送者和接受者理論。③德福勒1966年，德福勒在闡述發(fā)出信息的含義與接收訊息的含義之間的一致性時，也對申農(nóng)——韋佛模式做了修改和補(bǔ)充。接收器將“信息”還原成“訊息”，然后在目的地又被變換成含義，如果這兩種含義之間是相通的，即具有一致的地方，其結(jié)果就可以看做傳播，但這樣的一致性是很少見的。（3）奧斯古德——施拉姆循環(huán)模式該模式由奧斯古德首創(chuàng)，并由施拉姆正式發(fā)表出來，它是一個高度循環(huán)型模式，其主要關(guān)注傳播過程中各主要行動者的行為。這一模式突出了“反饋”的作用，它的產(chǎn)生意味著與傳統(tǒng)的直線性單向傳播模式的絕然決裂。其認(rèn)為傳播是一種平等的過程，然后恰恰相反，就傳播的資源，權(quán)力和時間等元素而言，傳播往往是相當(dāng)不平等的。與唯物論的認(rèn)識過程相似，傳播過程是一個循環(huán)往復(fù)不斷上升的過程，這是由傳播過程中的傳播要素，噪音，環(huán)境等變數(shù)的存在決定的。關(guān)心的是參與雙方各自內(nèi)部的認(rèn)識過程，而紐科姆的發(fā)展則是將這種理論應(yīng)用于兩人或更多人之間的傳播，紐科姆提出了“對稱壓力”的概念，在此壓力下通過傳播可能會增加相互一致的范圍。A與B之間的吸引力愈強(qiáng)，趨向于均衡的努力就愈受到X對于因協(xié)調(diào)所需要的合作態(tài)度的限制。人與人之間要存在強(qiáng)烈的吸引力物體至少要對參與其中的一方具有重要性物體X對傳播雙方來說都是恰當(dāng)?shù)蘑邴溈藙诘潞筒榉疲猴L(fēng)箏互向模式1973年，麥克勞德和查菲將根據(jù)源于紐科姆模式以及早期符號互動論社會學(xué)，并從平衡論，和諧論以及支持信息需求論中發(fā)展起來的新研究傳統(tǒng)稱為“互向模式”。第二章 人類傳播的主要類型一、本章復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了傳播的五種類型，內(nèi)在傳播，人際傳播，組織傳播，公眾傳播和大眾傳播。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識點集中在傳播的這幾種類型的相關(guān)信息上。在復(fù)習(xí)時，建議考生熟記幾個重要的名詞解釋，如什么是內(nèi)在傳播，什么是人際傳播，同時受眾的幾種類型以及解碼編碼的概念也應(yīng)該記憶，這個是歷年真題中常常出現(xiàn)的。二、本章知識框架圖 內(nèi)在傳播——個人身份的傳播 內(nèi)在傳播的主要內(nèi)涵內(nèi)在傳播的過程與特點人際傳播——個體與個體之間的傳播 人際傳播的主要內(nèi)涵和特點人際傳播的互動分析影響人際傳播的因素第二章 組織傳播 組織與組織傳播的主要內(nèi)涵組織傳播的特性組織傳播的形式與技巧公眾傳播——個體向群體的傳播 公眾傳播的含義公眾傳播的過程分析公眾傳播的效果公眾傳播中受眾接收行為分析 收聽過程有效收聽的障礙大眾傳播——社會總體的傳播 大眾傳播的含義大眾傳播的特點大眾傳播的功能三、本章考點與解析（一）內(nèi)在傳播——個人身份的傳播 ★★內(nèi)在傳播的主要內(nèi)涵人的內(nèi)在傳播也叫親身傳播，這種傳播形式既是人的自我需要，也是人的社會需要，是人為了適應(yīng)周圍的環(huán)境而進(jìn)行的自我調(diào)節(jié)，通過人的視覺，聽覺，味覺，觸覺的協(xié)調(diào)，對客體進(jìn)行回顧，記憶，推理，判斷。（二）人際傳播——個體與個體之間的傳播 ★★人際傳播的主要內(nèi)涵和特點（1）人際傳播的內(nèi)涵廣義：指內(nèi)在傳播以外的一切傳播狹義：發(fā)生在兩個人之間的傳播行為，有人稱面面?zhèn)鞑?、人對人傳播?）人際傳播的特點①傳播的直線性②獲得反饋的機(jī)會多③傳播的規(guī)模較小④傳播范圍的易控制性人際傳播的互動分析人際傳播的雙邊互動，實際上就是符號的互動，符號是人際傳播的基本要素，人際傳播過程實際上就是對信息交替往復(fù)的進(jìn)行編碼和解碼的過程，而編碼和解碼歸根結(jié)底就是在人的大腦中進(jìn)行的一種主觀活動，編碼和解碼帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，而主觀因素的干擾就是導(dǎo)致信息的失真與變形，也就是說，由于受到主觀意愿的左右，傳播者會自覺不自覺的變動信息，而受傳者也會從主觀角度去理解。（2）組織傳播：是組織內(nèi)部成員之間，組織與群體之間的信息交流活動，是有組織有領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)行的有一定規(guī)模的信息傳播。②相對穩(wěn)定的受眾其在心理上往往比較被動，往往帶著不同的目的來參與機(jī)會，看戲，聽演講，傳播者從“保持興趣”開始③選擇性受眾傳播者只需注意增強(qiáng)印象，建立信仰和指揮行動等工作④協(xié)同性受眾傳播者所需要努力的地方是突出所要表達(dá)的內(nèi)容的深度和新穎的觀點所在，因為這類受眾有著共同的興趣，目的，他們參與傳播的態(tài)度也是積極的，參與者對傳播者所要表達(dá)的主題思想已有了一定的了解，所需要的是做深入的了解。公眾傳播中受眾接收行為分析（1）收聽過程（2）有效收聽的障礙①對傳播內(nèi)容的心理預(yù)設(shè)②抓小放大：反復(fù)的推敲咀嚼演講者的某一句話，某個措辭，以致于其他的內(nèi)容，信息被忽視③放棄相關(guān)信息④不知利用思維與表達(dá)在時間上的快慢差異⑤把注意力浪費(fèi)在語言本身或演說的發(fā)表方式上（五）大眾傳播——社會總體的傳播 ★★★大眾傳播的含義大眾傳播就是利用傳播工具，借助傳播媒介，把某種具體的思想、觀點、信息傳輸給大眾的一種傳播行為。總體來說，這一章的內(nèi)容不屬于考試的重點范圍，知識點不多，也比較容易記憶。其中考察名詞解釋和簡答題的概率稍大，論述題的考察可能會比較小，因為這一章的內(nèi)容的理論性和闡釋性不強(qiáng)。其次是理解信息量，信息與新聞的關(guān)系這樣的問題，會比較容易以簡答題的形式考察。狹義的信息：主要研究信息量，信息源的統(tǒng)計結(jié)構(gòu)以及信息的編碼問題。信息和傳播的關(guān)系（二）信息的傳遞 ★★信息傳播中的信號和符號（1）信號活動信號：用顏色，聲音，動作，物象等去代替某種條件刺激，這種顏色，聲音，動作或物象就稱為信號。（2）信號和符號的關(guān)系相同點：都具有“指說性”都是指出事物而不是事物本身，從通訊角度看，符號是通訊，信號也是通訊。②信號以通過生物遺傳的方法所掌握，而符號卻只能在社會實踐中才能掌握運(yùn)用。⑤信號處理的是個別的，不關(guān)聯(lián)的，是零星的表象或感覺，而符號所處理的是成系統(tǒng)的彼此相關(guān)的表象，感覺和概念，因此，符號的抽象程度遠(yuǎn)比信號高得多。信息的提?。?）訊息與信息訊息：一句話，一段文字，一份電報或一張資料圖表信息：它們所要表達(dá)的內(nèi)容信息與訊息是內(nèi)容和形式的關(guān)系，內(nèi)容不能脫離形式而存在，但在研究信息系統(tǒng)是，起決定性作用的是內(nèi)容而不是形式（2）提取信息的過程可分為三個層次：要判斷你所得到的是一份包含什么內(nèi)容的訊息；找出解釋這份訊息的密碼；信息還原（三）信息源和信息量 ★★信息源（1）信息的元素——信碼的集合在信息論中被稱為信息源（2）用概率來描述一個信息源中各個信碼出現(xiàn)的可能性以及這些信碼組合的可能性，就稱為該信息源的統(tǒng)計結(jié)構(gòu)。（四）信息與新聞 ★★信息與新聞的關(guān)系（1）相同之處①新聞和信息都具有新鮮性，時效性，真實性，指導(dǎo)性，客觀性②信息量大的事件，通常發(fā)生的可能性比較小，而越是不常發(fā)生的事越具有新聞的新鮮性，信息量越大，越具有新聞報道的可能性。第四章 職業(yè)傳播者與傳播倫理一、本章復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了傳播與信息的相關(guān)知識，包括大眾傳播中職業(yè)傳播者的特點、任務(wù)、權(quán)利和責(zé)任、素養(yǎng)、傳播者的職業(yè)道德與職業(yè)倫理和“守門人”理論 的相關(guān)知識。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識點集中在職業(yè)傳播者的權(quán)利、職業(yè)倫理和守門人等知識點上。在復(fù)習(xí)時，建議考生熟記幾個重要的名詞解釋，如采訪權(quán)、編輯權(quán)、消息來源保密權(quán)，守門人理論等直接給出概念的名詞。二、本章知識框架圖 大眾傳播中職業(yè)傳播者的特點 對于訊息由制作上的自主權(quán)在傳播過程中需要合作傳