【正文】 構(gòu)的信息傳遞過程傳播學(xué)的產(chǎn)生之所以如此緩慢，是因?yàn)檫@是一門綜合的學(xué)問，如果沒有心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，文化人類學(xué)及語言學(xué)等學(xué)科語言的加入，傳播學(xué)的發(fā)展程度將是可想而知的。要想把社會(huì)規(guī)范變?yōu)槿藗兊膬?nèi)心尺度，使人們真正接受，就需要社會(huì)的傳播者從不同角度進(jìn)行傳播。在變形的過程中，本來的事實(shí)被傳播放大或變質(zhì)了，而放大的傾向則要視傳播的內(nèi)容和意義而定。語義學(xué)是在19世紀(jì)末，“科玄之戰(zhàn)”中科學(xué)暫時(shí)領(lǐng)先的結(jié)果。將語義思考真正大眾化的是美國的一位波裔學(xué)者科爾西布斯基，他把語義學(xué)稱為“一般語義學(xué)”。約翰遜是早期的電視批評(píng)者，他的兒子寫了一本《如何與電視頂嘴》。所指則是那個(gè)被聯(lián)想到的具體事物。而他的邏輯學(xué)，則被理解為關(guān)于“再現(xiàn)”的一般理論，也就是關(guān)于人的精神產(chǎn)品怎樣真實(shí)的“反映”世界的方式的理論。C 在皮爾斯的符號(hào)論中，編碼者與解碼者的區(qū)別，變得毫無意義。經(jīng)驗(yàn)性理論學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為，意義的最重要層面是在語言和經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，語言強(qiáng)烈的影響個(gè)人正在進(jìn)行的生活和經(jīng)驗(yàn)，意義就是個(gè)人通過語言對(duì)事物進(jìn)行的認(rèn)識(shí)。（2）互動(dòng)理論研究符號(hào)互動(dòng)理論的創(chuàng)始人是20世紀(jì)初美國哲學(xué)家，社會(huì)心理學(xué)家米德。符號(hào)互動(dòng)是使用社會(huì)所共享的語言符號(hào)。庫恩的三個(gè)概念：他認(rèn)為，在所有的工作中“命名”是最重要的一步工作，因?yàn)槊莻鬟f客體信息的一種方式。③對(duì)兩學(xué)派的評(píng)價(jià)（不足）他們都特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)中精神內(nèi)容的交流，無論是米德所說的自我本能，心靈，還是庫恩提出的行動(dòng)計(jì)劃，方向性他人等，都沒有把社會(huì)實(shí)踐放在合理的位置，沒有人的生產(chǎn)勞動(dòng)，沒有社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)層面的豐富內(nèi)容，符號(hào)互動(dòng)也不可能產(chǎn)生社會(huì)成員共同接受的意義，符號(hào)意義是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，又反過來規(guī)范人們的社會(huì)行為。噪音噪音是阻礙，歪曲或干涉信息順利傳播的任何事物能力和行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)范圍經(jīng)驗(yàn)范圍指的是人的政治立場(chǎng)，文化背景，民族心理，宗教信仰，生活習(xí)慣，知識(shí)結(jié)構(gòu)，興趣愛好等，即只有參與的人在共同享有的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，傳播的行為才能夠發(fā)生，只有當(dāng)信息符碼落實(shí)在雙方經(jīng)驗(yàn)范圍的重疊部位時(shí)，一項(xiàng)傳播活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)范圍的重疊對(duì)于傳播十分重要。 傳播的基本模式最早對(duì)傳播過程進(jìn)行模式化描述的首推亞里士多德，他在《修辭學(xué)》一書中較為系統(tǒng)而又簡(jiǎn)潔地提出了傳播的線型模式，在這一模式中，他把傳播過程歸納為五個(gè)要素：說話者，說的話，聽眾，效果，場(chǎng)景 現(xiàn)代傳播模式 線性化的模式：拉斯韋爾模式；申農(nóng)——韋弗模式；施拉姆模式；守門人模式 循環(huán)化模式：奧斯古德與施拉姆模式；康斯托克心理學(xué)模式（1）拉斯韋爾模式①拉斯韋爾的“5W”模式誰 對(duì)誰 通過什么渠道 說了什么 產(chǎn)生什么效果形成了傳播研究的五大要素：傳播者 信息 媒體 接收者 效果 控制分析 內(nèi)容分析 媒介分析 受眾分析 效果分析評(píng)價(jià)：它主觀的認(rèn)為傳播者具有某種打算影響接收者的意圖，因此應(yīng)該把傳播主要看作是一種勸服的過程，由于這一模式是以“任何訊息總是有效果的”為假定前提，因而這種無疑助長了過高估計(jì)傳播尤其是大眾傳播效果的傾向。（2）申農(nóng)——韋弗模式及其發(fā)展①申農(nóng)和韋弗——“傳播數(shù)學(xué)理論”觀點(diǎn)：傳播是從信息源開始到目的地結(jié)束的一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，信息來源及說話者從所有可能的信息中選擇一個(gè)所想要的信息，把信息通過傳播工具如麥克風(fēng)傳播出去，變成訊號(hào)，如果在電話中傳播，這些訊號(hào)就是電波的震動(dòng)，而傳播的通道就是電線。三是外在因素對(duì)傳播的影響和傳播效果問題，即受傳者的反應(yīng)層面，而整個(gè)傳播模式從功能性角度看，展示了三個(gè)要完成的正功能和一個(gè)負(fù)功能因素。②奧斯古德1954年，奧斯古德提出了信息發(fā)送者和接受者理論。接收器將“信息”還原成“訊息”，然后在目的地又被變換成含義，如果這兩種含義之間是相通的，即具有一致的地方，其結(jié)果就可以看做傳播，但這樣的一致性是很少見的。這一模式突出了“反饋”的作用，它的產(chǎn)生意味著與傳統(tǒng)的直線性單向傳播模式的絕然決裂。與唯物論的認(rèn)識(shí)過程相似，傳播過程是一個(gè)循環(huán)往復(fù)不斷上升的過程，這是由傳播過程中的傳播要素，噪音，環(huán)境等變數(shù)的存在決定的。A與B之間的吸引力愈強(qiáng)，趨向于均衡的努力就愈受到X對(duì)于因協(xié)調(diào)所需要的合作態(tài)度的限制。第二章 人類傳播的主要類型一、本章復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了傳播的五種類型，內(nèi)在傳播，人際傳播，組織傳播，公眾傳播和大眾傳播。在復(fù)習(xí)時(shí)，建議考生熟記幾個(gè)重要的名詞解釋，如什么是內(nèi)在傳播，什么是人際傳播，同時(shí)受眾的幾種類型以及解碼編碼的概念也應(yīng)該記憶，這個(gè)是歷年真題中常常出現(xiàn)的。（二）人際傳播——個(gè)體與個(gè)體之間的傳播 ★★人際傳播的主要內(nèi)涵和特點(diǎn)（1）人際傳播的內(nèi)涵廣義：指內(nèi)在傳播以外的一切傳播狹義：發(fā)生在兩個(gè)人之間的傳播行為，有人稱面面?zhèn)鞑ァ⑷藢?duì)人傳播（2）人際傳播的特點(diǎn)①傳播的直線性②獲得反饋的機(jī)會(huì)多③傳播的規(guī)模較?、軅鞑シ秶囊卓刂菩匀穗H傳播的互動(dòng)分析人際傳播的雙邊互動(dòng)，實(shí)際上就是符號(hào)的互動(dòng)，符號(hào)是人際傳播的基本要素，人際傳播過程實(shí)際上就是對(duì)信息交替往復(fù)的進(jìn)行編碼和解碼的過程，而編碼和解碼歸根結(jié)底就是在人的大腦中進(jìn)行的一種主觀活動(dòng)，編碼和解碼帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，而主觀因素的干擾就是導(dǎo)致信息的失真與變形，也就是說，由于受到主觀意愿的左右，傳播者會(huì)自覺不自覺的變動(dòng)信息，而受傳者也會(huì)從主觀角度去理解。②相對(duì)穩(wěn)定的受眾其在心理上往往比較被動(dòng)，往往帶著不同的目的來參與機(jī)會(huì)，看戲，聽演講，傳播者從“保持興趣”開始③選擇性受眾傳播者只需注意增強(qiáng)印象，建立信仰和指揮行動(dòng)等工作④協(xié)同性受眾傳播者所需要努力的地方是突出所要表達(dá)的內(nèi)容的深度和新穎的觀點(diǎn)所在，因?yàn)檫@類受眾有著共同的興趣，目的，他們參與傳播的態(tài)度也是積極的，參與者對(duì)傳播者所要表達(dá)的主題思想已有了一定的了解，所需要的是做深入的了解?？傮w來說，這一章的內(nèi)容不屬于考試的重點(diǎn)范圍，知識(shí)點(diǎn)不多，也比較容易記憶。其次是理解信息量，信息與新聞的關(guān)系這樣的問題，會(huì)比較容易以簡(jiǎn)答題的形式考察。信息和傳播的關(guān)系（二）信息的傳遞 ★★信息傳播中的信號(hào)和符號(hào)（1）信號(hào)活動(dòng)信號(hào)：用顏色，聲音，動(dòng)作，物象等去代替某種條件刺激，這種顏色，聲音，動(dòng)作或物象就稱為信號(hào)。②信號(hào)以通過生物遺傳的方法所掌握，而符號(hào)卻只能在社會(huì)實(shí)踐中才能掌握運(yùn)用。信息的提取（1）訊息與信息訊息：一句話，一段文字，一份電報(bào)或一張資料圖表信息：它們所要表達(dá)的內(nèi)容信息與訊息是內(nèi)容和形式的關(guān)系，內(nèi)容不能脫離形式而存在，但在研究信息系統(tǒng)是，起決定性作用的是內(nèi)容而不是形式（2）提取信息的過程可分為三個(gè)層次：要判斷你所得到的是一份包含什么內(nèi)容的訊息；找出解釋這份訊息的密碼；信息還原（三）信息源和信息量 ★★信息源（1）信息的元素——信碼的集合在信息論中被稱為信息源（2）用概率來描述一個(gè)信息源中各個(gè)信碼出現(xiàn)的可能性以及這些信碼組合的可能性，就稱為該信息源的統(tǒng)計(jì)結(jié)構(gòu)。第四章 職業(yè)傳播者與傳播倫理一、本章復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了傳播與信息的相關(guān)知識(shí)，包括大眾傳播中職業(yè)傳播者的特點(diǎn)、任務(wù)、權(quán)利和責(zé)任、素養(yǎng)、傳播者的職業(yè)道德與職業(yè)倫理和“守門人”理論 的相關(guān)知識(shí)。在復(fù)習(xí)時(shí)，建議考生熟記幾個(gè)重要的名詞解釋，如采訪權(quán)、編輯權(quán)、消息來源保密權(quán)，守門人理論等直接給出概念的名詞。（三）職業(yè)傳播者的權(quán)利和責(zé)任權(quán)利（1）采訪權(quán)①來源：采訪權(quán)亦稱知聞權(quán)，來源于知曉權(quán)思想，產(chǎn)生于二戰(zhàn)之后，首次由Kent Cooper提出。②與社會(huì)制度性質(zhì)密切關(guān)系的表現(xiàn)：A私營媒體：個(gè)人通過合法手續(xù)精英各種媒體，媒體的編輯權(quán)自己掌握。（3）知識(shí)產(chǎn)權(quán)：也稱為智慧產(chǎn)權(quán)、版權(quán)、著作權(quán)?！笆亻T人”理論的核心內(nèi)容強(qiáng)調(diào)守門，把關(guān)行為的主觀性。媒介活動(dòng)的社會(huì)責(zé)任倫理（1）20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者首先提出了大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任理論。從“不為”的方面來說，就是把考慮媒介內(nèi)容的社會(huì)效益放在首位，在社會(huì)利益和社會(huì)責(zé)任得到保障的前提下，效率對(duì)新聞職業(yè)本位的操守。從歷年的考試題目來看，涉及本章中的主要知識(shí)點(diǎn)集中在大眾媒介的社會(huì)功能以及幾種主要的媒介理論等知識(shí)點(diǎn)上。二、本章知識(shí)框架圖大眾傳播 發(fā)展歷程 印刷媒介的發(fā)展 報(bào)紙的發(fā)展 圖書等印刷媒介的發(fā)展 電子媒介的發(fā)展 廣播 電視 電影 新電子媒介 媒介特點(diǎn) 新媒介特點(diǎn) 網(wǎng)絡(luò)媒介分析 舊媒介特點(diǎn) 各種傳統(tǒng)媒體比較 社會(huì)功能 五大功能：守門人，決策，教師，娛樂，商業(yè) 社會(huì)功能： 促進(jìn)時(shí)代潮流的發(fā)展賦予價(jià)值和地位 維護(hù)社會(huì)規(guī)范 激勵(lì)斗志與麻醉精神 與大眾文化的關(guān)系 大眾文化 大眾文化的正負(fù)功能 大眾傳播幾種主要媒介理論 麥克盧漢“三論” 媒介即訊息 媒介冷熱論 媒介是人體的延伸 英尼斯的偏向理論 梅羅維茨的媒介“情境論”三、本章考點(diǎn)與解析（一）大眾傳播媒介的發(fā)展歷程 ★★印刷媒介的發(fā)展（1）報(bào)紙的發(fā)展歷史①1536年前后，意大利威尼斯發(fā)行了世界上最早具有現(xiàn)代意義的報(bào)紙《公報(bào)》②19世紀(jì)末對(duì)讀者的爭(zhēng)奪，導(dǎo)致了聳人聽聞的報(bào)紙內(nèi)容的產(chǎn)生，這一傾向，表現(xiàn)為對(duì)犯罪消息，趣味，暴力，性內(nèi)容的報(bào)道上，在寫作風(fēng)格上為了能引起讀者注意而進(jìn)行大肆的夸張，渲染，用這種方法編排的報(bào)紙，在美國被稱為“黃色新聞”，其極端之處在于不擇手段的打探別人的隱私，并且報(bào)道無根據(jù)的事情。（2）電影的誕生與發(fā)展①1885年，法國盧米埃爾兄弟在巴黎普辛路的一家咖啡館地下室首次售票公映電影，1895年12月28日，現(xiàn)代電影的誕生日。（3）電視視聽兼?zhèn)?；具有很?qiáng)的真實(shí)性與現(xiàn)場(chǎng)感；電視媒介更能使觀眾產(chǎn)生參與感；較印刷媒介冷冰冰的文字具有更強(qiáng)的親切感，很容易感動(dòng)人各種傳統(tǒng)媒介的比較（1）時(shí)間與空間印刷品是由空間因素組成的，廣播和電話是由時(shí)間因素組成的，面談，電影，電視是時(shí)空兼?zhèn)涞?。媒介的?dǎo)向功能發(fā)揮巨大的作用，其任何傾向性意見都可能促成大眾的意見選擇。大眾傳播媒介的社會(huì)功能（1）促進(jìn)時(shí)代潮流的發(fā)展（2）賦予價(jià)值和地位（3）維護(hù)社會(huì)規(guī)范（4）激勵(lì)斗志和麻醉精神（五）大眾傳播媒介與大眾文化 ★★★大眾文化（1）大眾文化的定義大眾文化一詞最早出現(xiàn)于20世紀(jì)的美國，關(guān)于其定義有三種代表性的觀點(diǎn)：①羅伯特威爾遜：大眾文化是集新舊傳播媒介于一身，集中體現(xiàn)通俗化，大眾化和流行化的文化樣式。④大眾文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)格化，多數(shù)為滿足感官刺激而設(shè)計(jì)的膚淺內(nèi)容，消費(fèi)者不需要耗費(fèi)心力，可能一方面?zhèn)Ω呒?jí)文化，一方面腐蝕人心。②就情感形態(tài)而言，大眾文化由于商業(yè)利潤的驅(qū)使，情感必然帶有虛假的色彩③大眾文化是以受眾為中心的文化，因而創(chuàng)造性并不是這一文化的目標(biāo)，模仿性，模式化是其存在的總的傾向。（六）幾種主要的媒介理論 ★★★★麥克盧漢與他的媒介“三論”馬歇爾麥克盧漢是加拿大著名媒介理論家，他把媒介的發(fā)展與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來加以考慮，認(rèn)為媒介及其變化，對(duì)人類文明的發(fā)展史的影響要比其特定的傳播內(nèi)容更加重要。每一種媒介都是“人的延伸”，不僅僅強(qiáng)烈的影響到人類的感覺能力，而且觸發(fā)社會(huì)組織的巨變。熱媒介：是那些提供“高清晰度”信息，不需要人的思維作過多的補(bǔ)充，即受傳者參與程度低的媒介。（4）麥克盧漢理論的成功和不足之處成功之處：大膽思考，富有創(chuàng)新意義，他的“三論”雖然乖誤甚多，但強(qiáng)調(diào)了媒介的巨大的作用引起了人們予以重視，以降低或避免媒介的負(fù)功能，充分發(fā)揮媒介的正功能；開拓了人們的媒介研究思路，三論啟發(fā)人們從人類認(rèn)識(shí)世界的能力角度去分析媒介，而不僅僅是傳播過程或傳播方式上去認(rèn)識(shí)媒介。（1）媒介的時(shí)間偏向性和空間偏向性英尼斯認(rèn)為：任何社會(huì)中的媒介，都會(huì)左右社會(huì)組織形態(tài)和人際結(jié)合方式，傳播技術(shù)在所有技術(shù)中居于核心地位，任何媒介都有它在時(shí)間上或空間上的偏向。“偏向空間”的媒介，易于運(yùn)送，但不易于長久保存，可以被統(tǒng)治者用來管理遠(yuǎn)方，有利于帝國擴(kuò)張領(lǐng)土，如現(xiàn)代的報(bào)刊等印刷媒介，電話，廣播和電視。不足之處：現(xiàn)代條件的媒介往往是空間性與時(shí)間性兼有，很難作具體的劃分，另外他過于強(qiáng)調(diào)媒介的作用，而對(duì)于媒介所傳播的內(nèi)容卻很少論及，這顯然與他的“技術(shù)決定論”思想有很大的關(guān)系；他的理論實(shí)際上是唯心主義的產(chǎn)物，是一種形而上的研究。他認(rèn)為，關(guān)于情境問題的討論，應(yīng)該以人們接觸社會(huì)信息——自己和別人的消息為焦點(diǎn)，從信息系統(tǒng)方面去考慮情境，拓寬情境的概念。不足之處：情境論的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)情境決定人的行為，即情境決定論，忽視了內(nèi)在因素在接收過程中的作用，夸大了媒介在人們行為過程中的作用，還走極端地提出，電子媒介能制約社會(huì)變化，顯然犯了片面化的錯(cuò)誤