【正文】 程度。同時也需要滿足一定條件。社會自身，群體是社會生產(chǎn)過程中的必然產(chǎn)物，群體生活是社會生活的本質(zhì)。社會群體如何得以存在和維持？產(chǎn)生與存在，取決于個人與社會的雙重需要。在特定情況下，初級群體可能通過轉(zhuǎn)換其結(jié)構(gòu)與功能而適應(yīng)社會發(fā)展。最后，初級群體的衰落也削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會控制的難度，并帶來人際關(guān)系的疏遠、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導致一些不利于人的發(fā)展的社會問題。其次，初級群體的衰落有可能促進更大范圍的社會整合。初級群體日趨衰落對社會生活的影響來看，既有積極的一面，又有消極的一面。其次，初級群體日趨松懈。從初級群體的發(fā)展趨勢看，在轉(zhuǎn)型期，初級群體將日漸衰落。隨著這一轉(zhuǎn)型過程的推進，初級群體的性質(zhì)和地位都將發(fā)生變化，并對社會生活產(chǎn)生重要影響。7)群體的控制依靠非正式手段。5)成員難以代替。3)成員間互相扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個性。（簡答題）1）成員有限。科學地研究初級群體，正確認識其存在的必然性，揭示影響人們心理與行為的諸種因素，有助于在實際工作中，通過對初級群體的改造和引導，發(fā)揮其正功能，以便改進工作方法，提高工作效率，并創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，促進社會成員的健康成長。初級群體可以看作是社會的雛形，它反映了社會的許多特征，如分工、規(guī)范、溝通、管理及思想意識等等，而且，初級群體又便于控制和觀察，因此，可以通過分析初級群體的結(jié)構(gòu)、過程與功能，增進對社會的認識。初級群體研究之所以經(jīng)久不衰，主要是因為這種藥就具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。群體與環(huán)境的關(guān)系——內(nèi)部無分裂因素時，外部壓力會提高凝聚力。成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)——結(jié)構(gòu)相似，性質(zhì)互補。個人和群體的心理互動——群體對其成員具有吸引力和成員感受到這種吸引力。表現(xiàn)為三個層次：人際吸引、成員對規(guī)范的遵從、成員把群體目標自覺的看作自己的目標，將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準則。狹義的社會群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。D. 沖突在形式上比競爭要激烈得多。與競爭的區(qū)別如下：A. 沖突的更為直接的目的是要打敗對方，它是直接以對方為攻擊目標的一種互動行為。C. 競爭的目的主要在于獲得目標物，而不在于反對其他競爭者。具有以下特點：A. 必須是人們對于一個相同目標的追求，目標不同就不會形成競爭。 競爭和沖突的區(qū)分。信息傳播理論謠言的傳播，引導一致認識和共同情緒的產(chǎn)生，從而導致集合行為。這種轉(zhuǎn)讓是理性權(quán)衡的結(jié)果，為了最大限度的獲得收益。匿名理論，破壞性集體行為的產(chǎn)生，是由于集合行為中的人處在匿名的地位上，產(chǎn)生責任分散的心理，并降低了對社會規(guī)范的遵從性，從而做出越軌行為。集合行為中最先出現(xiàn)而又迅速得到其他人效法的某種行為方式看作是緊急規(guī)范。緊急規(guī)范理論面臨突發(fā)事件，人們會通過互動產(chǎn)生一種緊急規(guī)范。有意識人格消失，無意識人格占主導，并且有將暗示馬上轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥膬A向。人們本能的彼此模仿，力求與在場的多數(shù)人行為一致，由此導致集合行為的產(chǎn)生。社會減壓閥：社會應(yīng)建立的減緩自己結(jié)構(gòu)性壓力的機制。社會學解釋集合行為的主要理論有哪些？斯梅爾塞的基本條件說斯梅爾賽認為，集合行為是人們在受到威脅、緊張等壓力的情況下，我改變自身的處境而進行的努力。持續(xù)時間：組織行為，長期的重復行為，組織達到長遠目標?；犹攸c：組織行為，經(jīng)過組織層次產(chǎn)生的制度化行為。行為方式：組織行為，正常的社會規(guī)范和角色關(guān)系。比較發(fā)生原因：組織行為，解決程序化了的經(jīng)常事件。試比較集合行為和組織行為的不同特征。順從與順應(yīng)：順從，一方自愿或主動的調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。強制：互動中的一方被迫按照另一方的要求行事。沖突：人與人或群體與群體之間，為了某種目標或價值觀念而相互斗爭的方式與過程。競爭：人與人、群體與群體之間，對于一個共同目標的爭奪。芝加哥學派的四階段說競爭、沖突、順應(yīng)和同化。互動過程分析可能要同時涉及工作任務(wù)領(lǐng)域和社會情緒領(lǐng)域。控制階段（解決行為選擇問題）。如何具體描述社會互動的狀態(tài)？貝爾斯的互動過程分析定向階段：解決情境辨識的問題。雙方都預期將來會繼續(xù)交往，有一定的情感聯(lián)系。遵循公平法則。遵循各盡所能、各取所需的需求法則。社交情境，為互動而互動，某些情況下，可能有較深的感情投入。熟悉情境、工作情境和社交情境——互動的目的熟悉情境：與熟人之間，日常交往的場合。如果違背了這些規(guī)則，互動就不能順利進行。社會互動是由形成人們正常交往基礎(chǔ)的規(guī)則所決定的。本土方法論加芬克爾提出，常人常理方法學。角色理論互動是角色之間的互動，有賴于人們扮演他人角色的能力。酬賞，個人在與他人交往中所得到的收獲，包括金錢、社會贊同、尊重和服從。社會交換論霍曼斯、布勞、埃默森。戲劇理論戈夫曼用戲劇分析的方法，從印象管理的角度來揭示人們社會互動的特點。個體將參照群體的價值和規(guī)范作為評價自身和他人的基準，作為自己的社會觀和價值觀的依據(jù)。庫恩，衣阿華學派，用實證主義方法來研究互動結(jié)構(gòu)。互動過程中，人們形成并修改自我概念。一方面，意義的確定有賴于互動的背景和情境，另一方面，意義在某種程度上是在互動過程中確立的。意義通過特定的符號表現(xiàn)出來。符號在互動過程中起中介作用。二人關(guān)系比較親密三人關(guān)系中第三人的地位和作用很特殊關(guān)于社會互動主要有哪些理論？符號互動論：符號，有意義的能代表其他事物的事物，是傳播信息的一種意愿標志。只有互動雙方都能確定和理解各自的處境，能夠進行符號溝通時，才能順利地進行社會互動。請說明意義與互動的關(guān)系。6）會對互動雙方，甚至環(huán)境產(chǎn)生影響。4）不一定非要面對面。2）必須有互相依賴性的互動。簡述社會互動的含義（名詞解釋）社會互動個人與個人，個人與群體，群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。因此，馬克思說：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?；舆€是社會形成的條件。正如庫利所說：“人性是逐漸形成的，并不是與生俱來的；沒有共同參與，他不能獲得人性，而人性會在獨處中衰退。第七章 社會互動為什么說人性、自我和社會都是在社會互動中形成的？人性、自我和社會都是在社會互動中形成的。角色集，相互聯(lián)系，相互依存，相互補充的角色就是角色集。端正心態(tài)，進行新的角色扮演。多做心理準備。長期互動。減少承擔的角色個數(shù)。如何處理社會角色失調(diào)問題？（角色失調(diào)有哪幾種情況？簡答題或名詞解釋）角色沖突角色沖突，扮演過程中，角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了扮演的順利進行。推論在管理和人事安排上，為使人能充分顯示其才能，應(yīng)將其放在對他帶有一定“挑戰(zhàn)”意味的角色上。（戈夫曼）角色距離包括不足和超過兩類。扮演角色別人的期望自己的領(lǐng)悟?qū)嵺`角色建設(shè)，實踐中遇到意想不到的困難、挫折或新情況時創(chuàng)造出角色本沒有的行為規(guī)范。衣著、儀表與言談舉止表現(xiàn)角色的內(nèi)在品質(zhì)。為爭取有效性。試分析社會角色的扮演。功利性與表現(xiàn)性——追求目標功利性角色，以追求效益和實際利益為目標的社會角色。規(guī)定性與開放性——角色規(guī)范化程度規(guī)定性角色，有比較嚴格和明確規(guī)定的角色。自覺與不自覺——心理狀態(tài)自覺的角色，是指人們在承擔某種角色時，明確意識到了自己正擔負著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。（簡答題或名詞解釋）先賦與自致——獲得方式先賦角色：亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的角色。莫雷諾社會角色的概念和含義是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。米德文化人類學——拉爾夫而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過社會化來實現(xiàn)的，離開社會化，就談不上社會團結(jié)和社會進步。沒有經(jīng)過社會化的人就沒有社會，沒有那些具備與社會發(fā)展水平相適應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)的人，社會就不可能良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。沒有社會化，社會文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。沒有經(jīng)過社會化的人也就沒有社會。發(fā)展社會化是個人適應(yīng)社會變遷所必經(jīng)的途徑。簡述社會化在人與社會相互關(guān)系中的作用。必須高度重視代差問題的存在，適當處理代差問題。代差問題代差是社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。社會化偏差與失敗偏差：使人處于不利地位。要求社會能夠提供穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會規(guī)范和價值標準。以是否符合社會發(fā)展為標準具體分析代差性質(zhì)。角色學習的過程就是社會化的過程。受心理學影響，屬于社會心理學的立場。受文化人類學的影響，屬于社會學的文化學派。簡述社會學研究社會化的三個角度。不同階段，社會化任務(wù)的主要執(zhí)行者或承擔者。不同階段個人所要達到的目標。社會化過程劃分要點年限或時間界限。作用：動員、整合和控制。從社會角度講，培養(yǎng)個體對某種政治制度和政治價值的認同、忠誠和責任感。政治社會化個體通過接觸和學習某種政治文化，培養(yǎng)政治立場和政治參與能力的過程。維護社會秩序，保持社會團結(jié)社會化的基本內(nèi)容有哪些？請簡述政治生活化和道德社會化的內(nèi)涵、過程和社會功能。生命的時間安排。包括以下四個要點：生命發(fā)生的時間和空間。5）生命歷程理論興起于20世紀初，在60年代后得到迅速發(fā)展。如果不能很好的解決這些問題，就會出現(xiàn)“認同危機”。他把人格發(fā)展過程分為五個時期：口腔期肛門期性器期潛伏期兩性期人格在前三個時期已經(jīng)確定。他將人格分成“本我”“自我”“超我”三部分?！翱臀摇钡姆秶呀?jīng)覆蓋了整個社會。扮演特定、重要的角色。簡單理解和模仿父母的動作，自我意識很弱。他認為社會化的實質(zhì)是“角色扮演”，即學會理解他人對于角色的期待，并按照這種期待從事覺得行為的能力?！爸魑摇笔悄軇拥牟糠?，為人格發(fā)展提供動力。他將自我意識的發(fā)展分成三個階段：設(shè)想自己在他人面前的行為方式；在做出行為后，設(shè)想或理解他人對自己行為的評價；根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。關(guān)于社會化的過程和機制，主要有哪些理論？他們的主要觀點是什么？1）自我意識和人格發(fā)展理論庫利的“鏡中我”理論庫利最早將“自我”概念引入社會化研究。大眾傳媒大眾傳媒是社會組織為在廣大社會成員指甲傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段。工作單位首先，職業(yè)社會化的主要場所。首先，兒童以獨立姿態(tài)參與活動，提高獨立意識。其次，學校是一個組織機構(gòu)，有一系列的規(guī)章制度，且學生必須遵守。再次，父母的權(quán)威對兒童社會化有重大影響。家庭首先，家庭教育和家庭環(huán)境是社會化的開端。社會化的生物基礎(chǔ)和社會主體各有哪些？各自的作用及特點是什么？社會化的生物基礎(chǔ)語言能力、思維能力、學習能力和較長的依賴生活期四項。5）再社會化。4）逆向社會化。3）發(fā)展社會化。2）預期社會化。社會化主要有哪些類型？各自的含義是什么？（名詞解釋）一共有五種社會化類型：1）初始社會化。20世紀50年代開始，認為社會化更是內(nèi)化社會價值標準，學習角色技能和適應(yīng)社會生活的過程。發(fā)展過程社會化概念的內(nèi)涵有一個從狹義到廣義的發(fā)展過程。第二編 社會運行的微觀分析第五章 人的社會化什么是社會化？社會化概念在社會學史上有哪些發(fā)展？社會化(名詞解釋)個體在于社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。風俗、民德。物質(zhì)文化：先進的生產(chǎn)工具。物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷。相互依賴的各個部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度不一致。試用文化墮距理論分析當今中國的有關(guān)社會問題。5）變遷性。4）傳遞性。3）象征性。2）復合性。（簡答題，也可用于論述題）1）超生理性和超個人性。對反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當從發(fā)展的角度去評估。我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚社會主義的主文化。反文化，占次要地位，與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕瑢ΜF(xiàn)存社會秩序有著背離和否定作用。不與主文化抵觸或?qū)埂Ｊ裁词侵魑幕?、亞文化與反文化？在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？主文化，一定社會中占主導地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。4）文化使社會團結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，具有整合功能。2）文化是社會或族群分野的標志。邊際文化還有兩外一種情況，就是雖遠離中心文化，但并不能接觸到其他的發(fā)達文化，因而這類邊際文化處于一種不太發(fā)達的狀態(tài)。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會群體之間、地區(qū)之間 也會發(fā)生，文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，并沒有曬遏制分，但是對文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的效果。然而，文化的交流從來不是一帆風順的，在不同文化的交流中常發(fā)生的一種現(xiàn)象就是文化震驚。兩種都是錯誤的，具有明顯的形而上學傾向，缺少辯證法。極端的文化中心主義盲目排斥一切外來文化。一個民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價值標準來加以衡量。近代最為突出的就是歐洲中心主義。（用文化中心主義和文化相對主義分析當今的多元文化趨勢）文化中心主義又稱種族中心主義。4） 評比性文化和非評比性文化，所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較重，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化；非評比性文化，也可稱做中性文化，是指在文化比較重沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化多與人們的行為方式、習慣、習俗相聯(lián)系，屬于這類文化的有：慶典方式、拜訪方式、贈禮方式、玩笑方式、哀悼方式以及禮儀、禁忌等。2） 主文化與亞文化，主文化是指在社會上占主導地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化，主文化對社會上大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大；亞文化是指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化，亞文化一般并不與主文化相抵觸，可分為民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化。其