【正文】 依靠正式分工及規(guī)章制度等次級關(guān)系來處理問題，從而有助于提高工作效率，實現(xiàn)組織目標(biāo)。首先，這種衰落有可能提供更多的個人自由。最后，一些初級群體已經(jīng)名存實亡，地位和作用下降。首先，社會分化加劇，初級群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。從群體成員資格的獲取看，現(xiàn)在，人們選擇、組合初級群體的自由度有所增加。如何分析和認(rèn)識當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期初級群體的變化？當(dāng)前，我國社會正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。群體整合程度高。成員間的交往富于感情。成員間有直接的、經(jīng)常的面對面的互動。試析初級社會群體的基本特征。由于初級群體在人們的社會生活中占有非常重要的地位，對人們的心理與行為有著重大影響，因而研究初級群體中人們的心理過程與行為方式，有助于推動社會心理學(xué)有行為科學(xué)的發(fā)展。初級群體是個人與社會之間的橋梁，研究初級群體，有助于全面、深入地把握社會過程。試析初級社會群體的研究意義。群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系——了解和信任起領(lǐng)導(dǎo)才能，領(lǐng)導(dǎo)具有合法性，領(lǐng)導(dǎo)的魅力。個人和群體間的利益關(guān)系——利益一致。影響群體凝聚力的因素包括個人、群體自身以及環(huán)境等方面。4什么叫群體凝聚力？如何分析影響群體凝聚力的各種因素？群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。業(yè)緣群體：勞動與職業(yè)間的關(guān)系而形成。血緣群體：血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成。參照群體：并非某個人身份所屬的群體，卻被他們用作自己所屬群體的參照對象。所屬群體與參照群體——成員的身份歸屬。外群體：內(nèi)群體之外的其他任何別人的結(jié)合。內(nèi)群體與外群體——成員對群體的心理歸屬。非正式群體，正規(guī)化程度低，互動隨意、常規(guī)。正式群體與非正式群體——群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動方式。次級群體：間接群體或次屬群體，成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會群體。其成員相互熟悉、了解，以感情為基礎(chǔ)形成親密關(guān)系。初級群體與次級群體——群體成員之間關(guān)系的親密程度。狹義的社會群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。是社會互動的背景，同時社會互動也形成新的社會網(wǎng)絡(luò)。另外，大眾傳播媒介的信息傳播也會促發(fā)集合行為。如果接受轉(zhuǎn)讓者控制不了形勢，就可能會發(fā)生集合行為?？刂妻D(zhuǎn)讓理論集合行為中，人們把對自身行動的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人。匿名理論匿名，人們沒有明顯的群體或個人標(biāo)志。規(guī)范一旦產(chǎn)生，對在場者產(chǎn)生規(guī)范壓力，迫使其仿效和遵從，從而產(chǎn)生集合行為。個人文明程度降低，理性思考和自我控制減弱甚至消失。感染理論——勒朋集合行為是人們情緒感染的結(jié)果。模仿理論——塔爾德當(dāng)人們面臨突發(fā)事件，多數(shù)人處于喪失理智狀態(tài)，失去控制自我能力，行為出現(xiàn)哭泣、吼叫、模仿等簡單的初級行為。發(fā)生條件包括：環(huán)境、結(jié)構(gòu)性壓力、誘發(fā)因素、行為動員、普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成、社會控制能力。集合行為，持續(xù)時間短，為應(yīng)付突發(fā)事件。集合行為，個人情感的相互刺激而產(chǎn)生。集合行為，非常規(guī)的方式。集合行為，社會突發(fā)事件。集合行為是一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。順應(yīng)，雙方都調(diào)整自己的行為，以實現(xiàn)相互適應(yīng)。是一種力量對另一種力量的統(tǒng)治和制約。是直接的反對關(guān)系。是一種間接的反對關(guān)系。（帕克、伯吉斯）[補充]簡述社會互動的主要類型合作：為達(dá)到對互動各方都有某種益處的共同目標(biāo)而相互配合的一種聯(lián)合行動。多人互動中，互動的對象和方面，具有較強的選擇性。三階段并非直線發(fā)展。評價階段：解決態(tài)度確定問題。如果違背了這些規(guī)則，互動就不能順利進行。社會互動是由形成人們正常交往基礎(chǔ)的規(guī)則所決定的。本土方法論加芬克爾提出，常人常理方法學(xué)。角色理論互動是角色之間的互動，有賴于人們扮演他人角色的能力。酬賞，個人在與他人交往中所得到的收獲，包括金錢、社會贊同、尊重和服從。社會交換論霍曼斯、布勞、埃默森。戲劇理論戈夫曼用戲劇分析的方法，從印象管理的角度來揭示人們社會互動的特點。個體將參照群體的價值和規(guī)范作為評價自身和他人的基準(zhǔn)，作為自己的社會觀和價值觀的依據(jù)。庫恩，衣阿華學(xué)派，用實證主義方法來研究互動結(jié)構(gòu)。互動過程中，人們形成并修改自我概念。一方面，意義的確定有賴于互動的背景和情境，另一方面，意義在某種程度上是在互動過程中確立的。意義通過特定的符號表現(xiàn)出來。符號在互動過程中起中介作用。 [補充]關(guān)于社會互動主要有哪些理論？符號互動論：符號，有意義的能代表其他事物的事物，是傳播信息的一種意愿標(biāo)志。遵循人情法則?；旌详P(guān)系：介于情感與工具之間的人際關(guān)系。工具關(guān)系：個體為達(dá)成某種目的而與他人交往時發(fā)生的關(guān)系。d情感關(guān)系、工具關(guān)系與混合關(guān)系——人際關(guān)系性質(zhì)情感關(guān)系：家庭成員之間的關(guān)系。工作情境：特定的目標(biāo)、明確的分工，言談舉止局限于一定范圍，很少有情感的交流。社會互動的情境包括哪些主要類型？a二人關(guān)系、三人關(guān)系和多人關(guān)系根據(jù)參與互動的人數(shù)，可以區(qū)分出二人關(guān)系、三人關(guān)系、多人關(guān)系。人的行為是有意義的行動，符號，是能夠有意義的代表其他事物的事物。特點兩個或兩個以上的人之間必須有社會主體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的互相依賴性關(guān)系和行為是社會互動的前提條件。網(wǎng)絡(luò)時代互動特點網(wǎng)絡(luò)互動的超時空性；匿名性好符號性；自由、自治性。角色集，相互聯(lián)系，相互依存，相互補充的角色就是角色集。端正心態(tài)，進行新的角色扮演。多做心理準(zhǔn)備。長期互動。減少承擔(dān)的角色個數(shù)。如何處理社會角色失調(diào)問題？角色沖突角色沖突，扮演過程中，角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了扮演的順利進行。推論在管理和人事安排上，為使人能充分顯示其才能，應(yīng)將其放在對他帶有一定“挑戰(zhàn)”意味的角色上。（戈夫曼）角色距離包括不足和超過兩類。扮演角色別人的期望自己的領(lǐng)悟?qū)嵺`角色建設(shè)，實踐中遇到意想不到的困難、挫折或新情況時創(chuàng)造出角色本沒有的行為規(guī)范。衣著、儀表與言談舉止表現(xiàn)角色的內(nèi)在品質(zhì)。為爭取有效性。試分析社會角色的扮演。功利性與表現(xiàn)性——追求目標(biāo)功利性角色，以追求效益和實際利益為目標(biāo)的社會角色。規(guī)定性與開放性——角色規(guī)范化程度規(guī)定性角色，有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色。自覺與不自覺——心理狀態(tài)自覺的角色，是指人們在承擔(dān)某種角色時，明確意識到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。先賦與自致——獲得方式先賦角色：亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的角色。莫雷諾社會角色的概念和含義是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。米德文化人類學(xué)——拉爾夫沒有社會化，社會文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。沒有經(jīng)過社會化的人也就沒有社會。發(fā)展社會化是個人適應(yīng)社會變遷所必經(jīng)的途徑。[補充]簡述社會化在人與社會相互關(guān)系中的作用。代差是社會發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。它反映社會結(jié)構(gòu)、社會生活的變化速度與程度。失敗：無效的文化傳遞，造就反社會人格。同時，還應(yīng)提供權(quán)威形象。[補充]當(dāng)前我國青少年社會化過程中面臨的主要問題是什么？早期社會化的困境特點：社會化主體不成熟，社會化執(zhí)行者多樣性。角色學(xué)習(xí)的過程就是社會化的過程。受心理學(xué)影響，屬于社會心理學(xué)的立場。受文化人類學(xué)的影響，屬于社會學(xué)的文化學(xué)派。[補充]簡述社會學(xué)研究社會化的三個角度。不同階段，社會化任務(wù)的主要執(zhí)行者或承擔(dān)者。不同階段個人所要達(dá)到的目標(biāo)。社會化過程劃分要點年限或時間界限。維護社會秩序，保持社會團結(jié)。道德社會化社會成員通過社會互動學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價值，培養(yǎng)道德情操的過程。作用：從個體角度講，培養(yǎng)政治參與熱情和能力。社會化的基本內(nèi)容包括政治社會化、道德社會化、性別角色社會化和再社會化四個方面。人的能動性。生命的相關(guān)性。將生命歷程理解為一個由多個生命事件構(gòu)成的序列，是社會力量和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。給以后的社會化過程留下隱患。埃里克森的“八階段”理論人在成長的各個階段都會遇到某種心理問題，都要對社會環(huán)境提出的要求做出反應(yīng)。本我受本能驅(qū)動，遵循快樂原則；自我遵循現(xiàn)實原則，起調(diào)節(jié)作用；超我遵循完美原則。弗洛伊德的“精神分析理論”人格發(fā)展理論弗洛伊德強調(diào)人格形成過程中的生物因素，“無意識”驅(qū)動人格發(fā)展。博弈階段。嬉戲階段。模仿階段?！翱臀摇笔莾?nèi)化了的社會要求和期待。米德的“角色扮演”理論米德將自我分成“主我”和“客我”兩部分。他認(rèn)為自我和人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而產(chǎn)生的。它對人們價值觀具有導(dǎo)向作用，對人們的行為活動具有暗示作用。其次，提供了檢驗和發(fā)展家庭及學(xué)校社會化成果的場所。其次，能接收到大量的亞文化影響。同齡群體同齡群體是由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會群體。學(xué)校首先，學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機構(gòu)，帶有半強制性和系統(tǒng)性。其次，對兒童進行感情和愛的培養(yǎng)。社會化的主體家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳媒。社會化與個體化的基本關(guān)系？社會化與個體化是對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人發(fā)展的理論刻畫；社會化與個體化有各自特定的含義；個體化在某些方面是傳統(tǒng)文化的超越。第五，勞動方式的自主化和個體化。第三，社會生產(chǎn)體系的輕型化、小型化和微型化?！皞€體化社會”來臨的趨勢、特征第一，社會生活的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化。再社會化。逆向社會化。發(fā)展社會化。預(yù)期社會化。社會化主要有哪些類型？各自的含義是什么？一共有五種社會化類型：基本社會化。20世紀(jì)50年代開始，認(rèn)為社會化更是內(nèi)化社會價值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)角色技能和適應(yīng)社會生活的過程。發(fā)展過程社會化概念的內(nèi)涵有一個從狹義到廣義的發(fā)展過程。什么是社會化？社會化概念在社會學(xué)史上有哪些發(fā)展？社會化個體在于社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。因此，馬克思說：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?；舆€是社會形成的條件。正如庫利所說：“人性是逐漸形成的，并不是與生俱來的；沒有共同參與，他不能獲得人性，而人性會在獨處中衰退。第二編 社會運行的微觀分析第六章 社會化與個體化為什么說人性、自我和社會都是在社會互動中形成的？人性、自我和社會都是在社會互動中形成的。（3）依據(jù)理論建立社會指標(biāo)體系。（2）根據(jù)社會目標(biāo)建立社會指標(biāo)體系。（1）根據(jù)規(guī)劃建立指標(biāo)體系。文化的社會功能：認(rèn)同功能；規(guī)范功能；整合功能；教育與教化功能第二編 社會運行的微觀分析第五章 社會學(xué)的研究方法社會學(xué)研究主要有哪些范式實證范式；解釋范式；批判范式特征：動態(tài)性；整體性；經(jīng)驗性田野調(diào)查在社會研究中的意義將社會理論化再把理論應(yīng)用于社會改造的學(xué)科。文化整合：從文化整合的觀點出發(fā)，社會上的各種文化機構(gòu)都從不同側(cè)面維持著社會的團結(jié)。在這里，本民族的文化特征大大減弱，外來文化的影響較中心文化增強，邊際文化也常出現(xiàn)兩種以上的文化的混合。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會群體之間、地區(qū)之間也會發(fā)生，文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，并沒有善惡之分。它們之間沒有優(yōu)劣之分。文化相對主義，認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評價和比較的。以此為標(biāo)準(zhǔn)，衡量和評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。研究文化模式可以獲得對于社會文化的總體認(rèn)識，只有這樣，才能認(rèn)識到一個社會或民族文化的優(yōu)點與缺點，才能進行文化比較。文化模式是一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。文化特質(zhì)的特點是，每種特質(zhì)都可以獨自成一個單位，有它的特殊歷史和特殊形式，不會與其他特質(zhì)相混淆。一個社會的文化內(nèi)容就是各種文化特質(zhì)的總和。文化構(gòu)成：從文化要素角度理解文化構(gòu)成，象征符號；價值觀；社會規(guī)范；物質(zhì)文化從文化分層角度理解文化構(gòu)成，文化特質(zhì)；文化叢；文化區(qū)域；文化模式。變遷性。傳遞性。整體性。象征性。全括性。超生理性和超個人性。對反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評估。我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚社會主義的主文化。反文化，占次要地位，與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，對現(xiàn)存社會秩序有著背離和否定作用。不與主文化抵觸或?qū)?。[補充]什么是主文化、亞文化與反文化？在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？主文化，一定社會中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。文明只反映人類所創(chuàng)造的具有進步和積極意義的成果。文化形塑了豐富多彩的社會人。文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。文化可以區(qū)分為哪些不同的類型？物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化；主文化與亞文化；主文化與反文化；評比性文化與非評比性文化怎樣理解文化的社會功能？文化是人與動物區(qū)分的重要標(biāo)志。文化是一個復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員之一分子通過學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。兼有傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的特征。 [補充]試用社會類型理論說明我國目前社會的基本特征。最高層次。B． 群體關(guān)系：社會群體或組織層次上所發(fā)生的社會關(guān)系，中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。B． 微觀社會：社會的個體結(jié)構(gòu)，日常生活中人際互動的模式。研究和理解人類社會及其文化，要注意到其所處的特定的地理環(huán)境。生物學(xué)的許多原理可以用來解釋社會現(xiàn)象和社會行為。社會進化的形態(tài)是漸進的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。進化論：社會經(jīng)歷著由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的進化過程。社會中存在著強制和壓迫，沖突的出現(xiàn)和存在是正?，F(xiàn)象。沖突的出現(xiàn)和存在是反?，F(xiàn)象。功能論：社會是活的生物有機體。前工業(yè)社會、工業(yè)社會、