【正文】 一個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代換發(fā)展過(guò)程，其重要的社會(huì)基礎(chǔ)之一，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化。如何理解社會(huì)結(jié)構(gòu)分化在現(xiàn)代化過(guò)程中的意義？社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度分化和高度整合過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)的變化。異質(zhì)文化或外來(lái)模式的引入與接受。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱之為“遲發(fā)展效果”。如何理解“遲發(fā)展效果”？由于發(fā)展中國(guó)家社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來(lái)的工業(yè)化國(guó)家。因此，沒(méi)有絕對(duì)繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)拒絕傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程。改革是社會(huì)現(xiàn)代化的客觀要求。歷史上合理存在的東西，在社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展中，有可能喪失自身的合理性。離開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)的繼承利用，撤回現(xiàn)代化就不可能在一個(gè)國(guó)家順利實(shí)現(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)”中不同質(zhì)的部分，實(shí)際上在現(xiàn)代化過(guò)程中有不同的功能，有些可能成為障礙，有些則可能成為動(dòng)力。每一個(gè)民族在自身的歷史活動(dòng)中都創(chuàng)造了自己的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，是指一個(gè)社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中，不可避免的同原有社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種要素發(fā)生的各種各樣的關(guān)系。許多現(xiàn)代化理論其實(shí)質(zhì)認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是歷史發(fā)展過(guò)程中的兩極，兩者勢(shì)不兩立。這種阻力不僅來(lái)自于內(nèi)部條件，而且來(lái)自于外部環(huán)境。發(fā)展中國(guó)家之所以不能完全照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式主要是因?yàn)橐韵聝牲c(diǎn)：各個(gè)國(guó)家的歷史條件不同，面臨的國(guó)際環(huán)境不同，現(xiàn)代化起步時(shí)的起點(diǎn)不同，特別是參與這個(gè)國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等因素各不相同。事實(shí)上，由于不同社會(huì)在前現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別、現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，根本不可能按照某種“普遍模式”推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化。這顯然是違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史現(xiàn)實(shí)的。他們認(rèn)為，所有的社會(huì)無(wú)論他們的歷史、社會(huì)現(xiàn)狀和發(fā)展起點(diǎn)有多大的不同，都會(huì)按照西方社會(huì)的發(fā)展道路，經(jīng)歷大致相同的過(guò)程。流動(dòng)方向水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)（包括上向流動(dòng)和下向流動(dòng)）衡量流動(dòng)的不同參照基點(diǎn)一生中的流動(dòng)（參照基點(diǎn)，個(gè)人的初職）和代際流動(dòng)（參照基點(diǎn)，父母與本人在同一年齡時(shí)的職業(yè)或其他地位）流動(dòng)原因自由流動(dòng)（個(gè)人原因造成的地位變化），結(jié)構(gòu)性流動(dòng)（社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷造成）第十四章 社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化如何理解世界現(xiàn)代化過(guò)程中多種模式并存的問(wèn)題？社會(huì)現(xiàn)代化作為世界發(fā)展的潮流，在不同地區(qū)、不同國(guó)家的發(fā)展中顯示出共同的特征。廣義的講，指一個(gè)人社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的改變。（馬：階級(jí)對(duì)立）[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)流動(dòng)及其類型。（馬：不能）個(gè)人努力能否彌補(bǔ)人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)上的差距。社會(huì)不平等是由社會(huì)差別還是自然差別決定。如果說(shuō)分層研究主要是從靜態(tài)的共時(shí)性角度研究社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的話，那么社會(huì)流動(dòng)研究及時(shí)從動(dòng)態(tài)的歷時(shí)性角度研究社會(huì)的地位結(jié)構(gòu)?？傊覈?guó)當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌的過(guò)程之中，這一過(guò)程尚未完結(jié)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，因而社會(huì)分層結(jié)構(gòu)也處于急劇變化之中，兩種體制的并存是解釋我國(guó)社會(huì)分層模式變革的基礎(chǔ)。“混合體制”不是純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，原有的“再分配”體制中的主要成分如所有制形式、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、戶籍制度等在很大程度上被保留下來(lái)，仍然是影響社會(huì)分層的制度性要素。因此權(quán)力階層可能具有雙重身份——既是市場(chǎng)規(guī)律的制定者和維護(hù)者，又是具有自身特殊利益取向的行動(dòng)者。國(guó)家逐步引入市場(chǎng)機(jī)制，不斷提高市場(chǎng)化程度，從而形成一種多種經(jīng)濟(jì)成分并存的“混合體制”。經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌的實(shí)質(zhì)是變革原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及社會(huì)資源的占有、分配關(guān)系，因而是一場(chǎng)影戲那個(gè)深遠(yuǎn)的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整。如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化？經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌是社會(huì)主義社會(huì)面臨的特殊問(wèn)題。外部國(guó)際環(huán)境的差異，我國(guó)屬于“遲發(fā)——外生型”的現(xiàn)代化，集中表現(xiàn)為受到“全球化”趨勢(shì)的影響。每個(gè)社會(huì)在步入現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)具有不同的社會(huì)起點(diǎn)，具有不同的政治架構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、組織制度和社會(huì)利益結(jié)構(gòu)，這些差別有可能導(dǎo)致不同社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的最終差異?？疾飕F(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)及其變化的影響，除了要關(guān)注上面的一般趨勢(shì)以外，也不能忽略下述重要的特殊因素。職業(yè)體系日趨開(kāi)放，社會(huì)自由流動(dòng)空間擴(kuò)大，從而能夠依照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要合理配置人力資源。教育、職業(yè)聲望及收入之間對(duì)聯(lián)系日益緊密，社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合地位（SES）構(gòu)成社會(huì)分層的基本指標(biāo)。新興職業(yè)要求自獲性成就，因而更加依賴于教育和訓(xùn)練。他對(duì)社會(huì)階層化的影響表現(xiàn)在以下方面：隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，勞動(dòng)分工體系發(fā)生巨大而深刻的變化，推動(dòng)著原有職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷改變。改革開(kāi)放以來(lái)，這一進(jìn)程得到全面推進(jìn)，中國(guó)日益加速的融入世界現(xiàn)代化潮流。借鑒方法，促進(jìn)我國(guó)相關(guān)研究。有選擇的加以借鑒借鑒理論概念，促進(jìn)對(duì)我國(guó)社會(huì)良性運(yùn)行的研究。最終結(jié)論不同。馬克思主義，批判和推翻私有制社會(huì)，建立公有制社會(huì)。西方分層論，缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)。如何正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層理論？分清區(qū)別兩者確立分層標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想不同。消亡意味著人類最終能夠消滅社會(huì)不平等。階級(jí)的歷史發(fā)展趨勢(shì)是個(gè)歷史現(xiàn)象，僅同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系。其共同行動(dòng)的實(shí)際能力與其是否以從“自在階級(jí)”過(guò)渡到“自為階級(jí)”相聯(lián)系。與私有制相聯(lián)系。階級(jí)產(chǎn)生的條件生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段。第十三章 社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)馬克思主義是如何看待社會(huì)分層現(xiàn)象的？階級(jí)的概念就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。加強(qiáng)社區(qū)規(guī)劃和預(yù)測(cè)性研究。把握各方面的同步性，盡快完成新的整合。變化特點(diǎn)同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變：封閉性向開(kāi)放性轉(zhuǎn)變：生活方式上，注重效率，節(jié)奏加快，消費(fèi)行為多樣化。其建立和發(fā)展也與人口有關(guān)。互為條件，互相促進(jìn)。環(huán)境與城市布局：重要影響。重點(diǎn)在地區(qū)差別。原則：優(yōu)勢(shì)發(fā)展、整體發(fā)展、互益發(fā)展、地區(qū)平衡發(fā)展。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的融合理論城鄉(xiāng)融合：從本質(zhì)上消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，而不是要消滅城市鄉(xiāng)村的具體形態(tài)。把社區(qū)看作一個(gè)互動(dòng)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)與功能、互動(dòng)關(guān)系以及社會(huì)場(chǎng)域（社會(huì)互動(dòng)的場(chǎng)所）。B． 人類學(xué)方法，重在考察、比較文化與社會(huì)形態(tài)。社區(qū)調(diào)查是社區(qū)分析的基礎(chǔ)。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社區(qū)研究的方法。精神社區(qū)。社會(huì)生產(chǎn)力——縱向角度傳統(tǒng)社區(qū)、發(fā)展中社區(qū)、發(fā)達(dá)社區(qū)或現(xiàn)代社區(qū)。D． 社區(qū)功能更加明確和專門化。B． 社會(huì)不強(qiáng)調(diào)地域概念，社區(qū)注重。聯(lián)系外延上，社區(qū)是社會(huì)的一個(gè)部分或地區(qū)社會(huì)。C． 某種共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識(shí)。A． 占有一定地域。因此需要從利益格局變化的角度看，也要從設(shè)置創(chuàng)新的角度看。農(nóng)村的特點(diǎn)人口密度低，同質(zhì)性強(qiáng)，較少流動(dòng)；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)單；風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等受傳統(tǒng)勢(shì)力影響較大；組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，職業(yè)分工不如城市復(fù)雜；家庭在生活中起著重要作用，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系密切。城市的特點(diǎn)人口集中，異質(zhì)性強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)頻繁；具有各種復(fù)雜的制度、信仰、語(yǔ)言和多樣化的生活方式；具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體和組織；家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散；思想、政治、文化相對(duì)發(fā)達(dá)。在解決農(nóng)村富余勞動(dòng)力、促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和有計(jì)劃的向城市轉(zhuǎn)移鄉(xiāng)村人口等方面發(fā)揮小城鎮(zhèn)作用。所以，發(fā)展小城鎮(zhèn)是為了促進(jìn)我國(guó)的城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。這種情況給城市發(fā)展帶來(lái)了巨大的人口壓力，同時(shí)也不利于大城市中心作用的發(fā)揮。見(jiàn)仁見(jiàn)智的題目，可以自由發(fā)揮。至于社會(huì)學(xué)本土化，我個(gè)人猜想本章作者胡鴻保先生的用意大概在于提醒讀者關(guān)注像“munity”等等這種本土沒(méi)有的概念如何理解與引入的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是在“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一大概念下，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)獨(dú)有特點(diǎn)的地方。使得“社區(qū)”概念的內(nèi)涵有所拓展。）第十三章 社區(qū)如何理解用“社區(qū)”來(lái)作為“munity”的對(duì)譯語(yǔ)？怎樣認(rèn)識(shí)“社區(qū)”概念內(nèi)涵的拓展與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及社會(huì)學(xué)本土化之間的關(guān)系？英文“munity”既有地域社會(huì)的含義，也有精神共同體的含義。舉例略。當(dāng)社會(huì)生活中某種利益關(guān)系的格局發(fā)生變化時(shí)。任何設(shè)置安排的主導(dǎo)功能就是對(duì)人們利益關(guān)系的協(xié)調(diào)和規(guī)范。導(dǎo)致社會(huì)設(shè)置功能變遷的因素有哪些？試舉例說(shuō)明。B． 注意潛功能是對(duì)誰(shuí)而言的。設(shè)置潛功能角度考察設(shè)置功能發(fā)揮的復(fù)雜性。試述考察社會(huì)設(shè)置功能的不同角度。設(shè)置發(fā)揮作用的方式無(wú)形設(shè)置、有形設(shè)置。人類實(shí)際活動(dòng)的領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)設(shè)置、政治設(shè)置、家庭設(shè)置、教育設(shè)置、文化設(shè)置、宗教設(shè)置。類型歷史過(guò)程本原的社會(huì)設(shè)置和派生的社會(huì)設(shè)置。集體約束性。社會(huì)規(guī)范體系、與之相關(guān)的社會(huì)價(jià)值觀、維護(hù)制度的權(quán)威以及實(shí)際承載體系（機(jī)構(gòu)、設(shè)施）。也就是市場(chǎng)交易就會(huì)打來(lái)利益。而“要素市場(chǎng)的出現(xiàn)是由生產(chǎn)單位間的這些差異所引致的制度創(chuàng)新”。（4）規(guī)范通過(guò)對(duì)行動(dòng)者行動(dòng)權(quán)利的控制，來(lái)制約和控制行動(dòng)的選擇范圍和選擇方式?；緲?gòu)成：價(jià)值觀和價(jià)值判斷；行為規(guī)則和獎(jiǎng)懲體系；組織設(shè)置；權(quán)力體系。擁有自由、平等、民主、自治和共享的準(zhǔn)則。互動(dòng)具有匿名性和徹底的符號(hào)性。虛擬社區(qū)的虛擬性僅僅體現(xiàn)在它并不存在于物理世界的地理環(huán)境中，它沒(méi)有物理上的體積和形狀，是在數(shù)字空間中構(gòu)建出來(lái)的具有初級(jí)關(guān)系的社區(qū)。全面系統(tǒng)的研究，提出系統(tǒng)的觀點(diǎn)、權(quán)變的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。忽視了對(duì)工作本身和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的研究。梅約和巴納德。強(qiáng)調(diào)組織成員必須遵守規(guī)則，不帶個(gè)人情感，提高效率。以等級(jí)規(guī)則和非人格因素為基礎(chǔ)建立。泰羅的科學(xué)管理。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述組織管理理論的發(fā)展。在分化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)管理的整合功能。調(diào)整方式關(guān)注非正式結(jié)構(gòu)及其影響，控制消極功能，使其與正式結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)。[補(bǔ)充]在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何調(diào)整和完善我國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)？組織結(jié)構(gòu)是指組織內(nèi)部正式規(guī)定的、比較穩(wěn)定的相互關(guān)系形式。效率：實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中，消耗的資源與產(chǎn)出的結(jié)果之間的比例。對(duì)于我國(guó)，應(yīng)重點(diǎn)思考組織與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、中國(guó)式組織的基本結(jié)構(gòu)及其管理方式，以及西方的成功模式與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的問(wèn)題。組織理論與工業(yè)化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。從理論上說(shuō)，英國(guó)的工業(yè)革命帶來(lái)了工廠制度和管理問(wèn)題，用工廠式的組織形式進(jìn)行生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)和人的思想變化。（把日常性的工作交給電腦去做吧）簡(jiǎn)述組織理論給我們的啟示。同時(shí)科層制只適應(yīng)穩(wěn)定、可預(yù)測(cè)的外部環(huán)境，在處理日常性的、重復(fù)發(fā)生的事件上，科層制很有效率。本尼斯就曾經(jīng)指出科層制的組織方式在現(xiàn)代社會(huì)中，既無(wú)力依附內(nèi)部環(huán)境的整合要求，也無(wú)法對(duì)外部環(huán)境的變化做出有效的反應(yīng)。管理權(quán)力依附于職位，不依附于個(gè)人。私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系分離。明確的職權(quán)等級(jí)。是現(xiàn)代社會(huì)典型的管理方式。簡(jiǎn)述科層制理論及其應(yīng)用過(guò)程中的問(wèn)題。盲目遵從非正式群體規(guī)范。負(fù)功能抵制變革。減輕管理者的工作負(fù)擔(dān)。提供獨(dú)立的機(jī)會(huì)。獲得非正式地位的機(jī)會(huì)，減少群體緊張。而是在組織中經(jīng)常接觸的個(gè)人有可能基于互相同情、欽佩、興趣和趣味相投等而在正式關(guān)系中加入非正式行為模式。從范圍上講，一般是在組織規(guī)則不嚴(yán)密的地方產(chǎn)生的。如何理解組織結(jié)構(gòu)中的非正式群體？非正式群體未經(jīng)明確規(guī)定而從組織成員的活動(dòng)及相互作用中自發(fā)產(chǎn)生的具有靈活性的關(guān)系模式。是衡量組織活動(dòng)效益與效率的標(biāo)準(zhǔn)。意義是組織的靈魂。組織目標(biāo)對(duì)社會(huì)組織的重要意義是什么？組織目標(biāo)每個(gè)組織都必須通過(guò)自身的活動(dòng)去達(dá)到的某種事實(shí)或未來(lái)狀態(tài)。不管服務(wù)的目的，僅僅是工具。以功能合理性為基礎(chǔ)，否認(rèn)實(shí)質(zhì)合理性。否定人們自身個(gè)性，要求個(gè)人變成組織人。狹義：為達(dá)到某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來(lái)所形成的社會(huì)團(tuán)體。老年人地位下降。父母與未成年子女關(guān)系失調(diào)。夫妻沖突增加和離婚率上升。由家庭內(nèi)部關(guān)系失調(diào)引發(fā)。生活的目標(biāo)日益浪漫化。核心家庭增多。變化締結(jié)婚姻和組成家庭的自由度增加。滿足感情和精神生活的需要。組織家庭成員的生產(chǎn)和消費(fèi)。持續(xù)、專一的滿足性生活。D． 主干家庭與聯(lián)合家庭合稱擴(kuò)展家庭。B． 主干家庭：父母（或一方）與一對(duì)已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住和生活的家庭。偶爾也包括收養(yǎng)關(guān)系。家庭關(guān)系家庭內(nèi)的人際關(guān)系。意味著一個(gè)人缺乏生活能力和協(xié)調(diào)人與社會(huì)關(guān)系的能力。D． 成年以后培養(yǎng)對(duì)人的關(guān)切和體貼的時(shí)期。B． 青春期前少年品味和學(xué)習(xí)知心的時(shí)期?；橐鰷?zhǔn)備婚姻當(dāng)事人在性、愛(ài)情、婚姻三個(gè)方面持續(xù)的社會(huì)化與個(gè)性化的過(guò)程。其中私有制起決定作用。一夫一妻制家庭：文明時(shí)代。夫權(quán)至上。父權(quán)制家庭：野蠻時(shí)代晚期。族外通婚。偶婚家庭：野蠻時(shí)代。普納路亞（伙婚）：愚昧?xí)r代。群婚制的早期階段。最重要的活動(dòng)是性、生育和經(jīng)濟(jì)往來(lái)。總之，這種重構(gòu)強(qiáng)調(diào)：“性別”是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分而且是社會(huì)所造成的，而不僅僅能使生物學(xué)意義上的必然產(chǎn)物。這個(gè)命題有三個(gè)含義：人類的性行為是經(jīng)過(guò)社會(huì)化的；人類的性行為不是個(gè)人的單獨(dú)行為，而是處于交往當(dāng)中的人際行動(dòng)；人類的性行為與其他行為一樣，也對(duì)社會(huì)發(fā)揮著作用。性社會(huì)學(xué)的基本命題有哪些？性社會(huì)學(xué)的最基本命題是：人類的所有性行為，無(wú)論多么奇特和罕見(jiàn)，與人類的其他任何行為一樣，并不是“生物本能”，而是人所處的社會(huì)使然。作為社會(huì)設(shè)置，兩個(gè)人按照社會(huì)所要求的契約關(guān)系和程序來(lái)組建共同生活；雙方都與對(duì)方原來(lái)的家庭結(jié)成確定的關(guān)系。作為社會(huì)設(shè)置，血緣+供養(yǎng)+繼承，以及由此所產(chǎn)生的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。第九章 家庭、婚姻、性與社會(huì)性別人類“初級(jí)生活圈”主要包括哪些方面？家庭、婚姻、性和社會(huì)性別。反功能：降低事情的嚴(yán)重性，造成責(zé)任分散。[補(bǔ)充]如何評(píng)價(jià)群體決策及其功能？群體決策在群體活動(dòng)中，群體針對(duì)所遇到的問(wèn)題而作出判斷和決定的過(guò)程，是群體發(fā)揮作用的重要步驟。社網(wǎng)圖：成員間關(guān)系的狀態(tài)及該群體結(jié)構(gòu)的緊湊程度。 [補(bǔ)充]如何分析群體內(nèi)部關(guān)系？群體內(nèi)部關(guān)系成員間彼此交流與作用的狀態(tài)和過(guò)程，是群體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。群體具有自我維持的傾向。個(gè)體方面，個(gè)體有群聚的本能，希望在群體生活中滿足其需要。同時(shí)，次級(jí)群體的發(fā)展也可能導(dǎo)致對(duì)初級(jí)群體的新的需求。另外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體的衰落與次級(jí)群體的發(fā)展并非一種簡(jiǎn)單的替代過(guò)程。再次，初級(jí)群體的衰落與初級(jí)關(guān)系的淡化，標(biāo)志著人們更多地