【正文】 化和地位多樣化。換句話說(shuō)，個(gè)人社會(huì)地位多重性是指?jìng)€(gè)人社會(huì)屬性的復(fù)合性。通常社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相同的人在獲得社會(huì)資源方面的機(jī)會(huì)也大體相同。195. 非正式社會(huì)地位：指那些偶然的或臨時(shí)性的、同其他相關(guān)地位之間處于易變的、非制度化關(guān)系的位置或?qū)傩?，例如個(gè)性類型、道德素質(zhì)等。社會(huì)地位分為：正式的社會(huì)地位和非正式的社會(huì)地位。俗話說(shuō)，社會(huì)地位就是社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中的各個(gè)紐結(jié)。 社會(huì)差別是影響人們態(tài)度行為、制約人們之間互動(dòng)關(guān)系的重要因素。191. 自然差別：是指根據(jù)某種自然屬性將社會(huì)成員劃分為不同類別，各類別成員在生理或遺傳機(jī)制方面存在的各種差異，例如：性別，膚色，血型、容貌等方面的差別都屬于自然差別。 社會(huì)分層體現(xiàn)著社會(huì)不平等。 科層制是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式。優(yōu)點(diǎn)：分工清楚、責(zé)任明確、任人唯才、提高效率。187. 科層制：是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系。從范圍上說(shuō)，非正式群體是組織的中下級(jí)職員聯(lián)合體，而且一般是在組織規(guī)則不嚴(yán)密的地方產(chǎn)生的。185. 非正式群體：是指由一定數(shù)量的個(gè)人（通常規(guī)模比較?。┙?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互作用所形成的社會(huì)群體。但不可能最有效解決問(wèn)題實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，有助于組織適應(yīng)千變?nèi)f化的社會(huì)環(huán)境，為其組織目標(biāo)達(dá)成其作用，對(duì)規(guī)章有敏感的調(diào)適，有助于組織獲得更大的效率，但有時(shí)也存在消極后果，使組織活動(dòng)無(wú)法把握。　　大多數(shù)組織是正式組織。組織結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是最重要、最持久的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的組織理論家比較注重組織的穩(wěn)定、明確的相互關(guān)系形式、清楚的職權(quán)和嚴(yán)格的溝通渠道在內(nèi)的正式結(jié)構(gòu)。后者是組織在事實(shí)上所實(shí)際朝向的非官方目標(biāo)，這種目標(biāo)有時(shí)與正規(guī)目標(biāo)存在差異。180. 評(píng)估原則：即運(yùn)用能夠進(jìn)行測(cè)量的技術(shù)以評(píng)估目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度。178. 互惠原則：即目標(biāo)對(duì)所有參與人員都有利。177. △組織目標(biāo)：使每個(gè)組織都必須通過(guò)自身的活動(dòng)去達(dá)到的某種有待實(shí)現(xiàn)的未來(lái)狀態(tài)。176. 組織運(yùn)行：指組織實(shí)現(xiàn)自設(shè)目標(biāo)和發(fā)揮自身功能的過(guò)程。175. 整合組織：是指那些社會(huì)層次上提供功能的組織形式，這類組織的活動(dòng)主要涉及到調(diào)節(jié)沖突和指導(dǎo)動(dòng)機(jī)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的期望或促使社會(huì)各部分良好配合的組織。這類組織的活動(dòng)取向是實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同價(jià)值的目標(biāo)，以及形成和部署社會(huì)的權(quán)利。173. 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織：是指那些制造物品或進(jìn)行生產(chǎn)的組織，這類組織的典型形式是實(shí)業(yè)公司。一種是廣義的組織，即泛指一切人類共同活動(dòng)的群體、包括家庭、家庭、村社等初級(jí)群體；另一種是狹義的組織，即相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)組織形式，也可稱之為正式社會(huì)組織。他主要是指生理構(gòu)造上是男還是女，一般并不包括人的其他社會(huì)特征。170. 女權(quán)主義：這一術(shù)語(yǔ)在９０世紀(jì)８０年代首次出現(xiàn)在英文當(dāng)中，是指那些支持男女平等的法律和政治權(quán)利的思想或者主張。168. 性存在：包括性的生物存在（性在特定的社會(huì)是空中，以人的活動(dòng)為載體多表現(xiàn)出來(lái)的相應(yīng)的形態(tài)），性的生理存在（指星載人的各種心理活動(dòng)形式中的具體表現(xiàn)，或者說(shuō)是人所感知到的性的生物存在），性的社會(huì)存在（前兩種存在的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)，又社會(huì)的人所標(biāo)定的具有性的性質(zhì)的活動(dòng)與過(guò)程）三個(gè)子系統(tǒng)。166. 婚姻準(zhǔn)備：當(dāng)事人在性、愛(ài)情、婚姻三方面持續(xù)的社會(huì)化和個(gè)性化的過(guò)程，自己認(rèn)可了，就會(huì)試圖建設(shè)生活實(shí)體，產(chǎn)生實(shí)際的結(jié)婚行為。引申社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)群體的基本概念，可以把它視為人類“初級(jí)生活圈。163. 冒險(xiǎn)轉(zhuǎn)變：群體決策將責(zé)任分散到各個(gè)群體成員身上，所以每個(gè)人所承擔(dān)的失敗恐懼便大大減少，而敢于作出具有冒險(xiǎn)性的決定與行動(dòng)。161. 群體領(lǐng)導(dǎo)：是指在群體內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中處于中心位置，并能對(duì)群體其他成員進(jìn)行引導(dǎo)和施加影響的角色。159. 群體內(nèi)部關(guān)系：指成員間彼此交流與作用的狀態(tài)和過(guò)程，是群體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。②成員對(duì)規(guī)范的遵從，把個(gè)人的目標(biāo)與群體的目標(biāo)相結(jié)合，自覺(jué)接受群體規(guī)范約束，在此基礎(chǔ)上建立更深的關(guān)系③成員把群體的目標(biāo)自覺(jué)看成自己的目標(biāo)，并將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，各成員對(duì)群體有錢類的認(rèn)同感與歸屬感，產(chǎn)生高度整合的一致行動(dòng)，使群體凝聚力的最高層次。157. 群體凝聚力：也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。156. 趣緣群體：基于成員間興趣、愛(ài)好、志向等的相同或相近而形成的群體。155. 業(yè)緣群體：基于成員間勞動(dòng)與職業(yè)間的聯(lián)系而形成的群體。154. 地緣群體：基于成員間空間或地理位置關(guān)系而形成的群體。153. 血緣群體：基于成員間血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成的群體。152. 所屬群體：成員身份所屬的群體。150. 內(nèi)群體：指成員對(duì)其有團(tuán)結(jié)、忠心、親密及合作感覺(jué)的群體，也就是成員在心理上自覺(jué)認(rèn)同并歸屬于其中的群體。149. ※非正式群體：正規(guī)化程度低，成員間的互動(dòng)采取隨意的、常規(guī)的方式，成員的權(quán)利、義務(wù)以及彼此關(guān)系沒(méi)有明確的、成文的的規(guī)定。成員間感情聯(lián)系少，依據(jù)既定的角色聯(lián)系在一起。147. 次級(jí)群體：又叫間接群體或次屬群體。例如家庭等。指其成員相互熟悉、了解。廣義的社會(huì)群體，泛指一切通過(guò)持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體；狹義上的社會(huì)群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益的人群。144. 流行：一個(gè)時(shí)期內(nèi)在社會(huì)上流傳很廣，盛行一時(shí)的外表和行為的風(fēng)格，是一段時(shí)期內(nèi)人們行為崇尚的生活模式。142. 恐慌：人們?cè)诿媾R某種直接威脅時(shí)，所出現(xiàn)的緊張心態(tài)極為反常規(guī)的行為。③行為者相互依賴。②無(wú)組織性。三個(gè)特征：①人數(shù)眾多。順應(yīng)種類：①和解②妥協(xié)③容忍 141. ※△◇集合行為：又稱為集體行為，大眾行為。139. 順從：指互動(dòng)中的一方自愿地或主動(dòng)地調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事，即一方服從另一方。137. 沖突：人與人或群體與群體之間為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而相互斗爭(zhēng)的方式與過(guò)程。②少的和難得的目標(biāo)。136. 競(jìng)爭(zhēng)：指社會(huì)上，人與人，群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。其頻度差別影響到人際關(guān)系的深淺和好壞。有些互動(dòng)則涉及很多方面，互動(dòng)方式也較靈活，如朋友之間、家庭成員之間的互動(dòng)大都是全面的互動(dòng)。 　133. 廣度：反映社會(huì)互動(dòng)的范圍，表明互動(dòng)雙方領(lǐng)域大小。一般而言，利益大，情感投入深，時(shí)間持續(xù)久，規(guī)范較為復(fù)雜，則是深度互動(dòng)。132. 深度：反映社會(huì)互動(dòng)程度，表明互動(dòng)雙方相互依賴的大小。情感的親疏愛(ài)憎與地位上的尊卑是人際互動(dòng)的兩個(gè)最基本的向度。131. 向度：反映社會(huì)互動(dòng)的方向，表明互動(dòng)雙方的關(guān)系的性質(zhì)。（3）順應(yīng)：少數(shù)一方消滅另一方，多數(shù)，沖突的一方或雙方會(huì)部分地改變其思想，態(tài)度、習(xí)慣來(lái)適應(yīng)對(duì)方，以避免、減少或消除沖突。129. 貝爾斯互動(dòng)過(guò)程分析133頁(yè)130. 芝加哥學(xué)派四階段說(shuō)：帕克和伯吉斯把互動(dòng)分為四個(gè)階段，（1）競(jìng)爭(zhēng)：互動(dòng)雙方爭(zhēng)奪 同一個(gè)目標(biāo)，雙方是排斥關(guān)系，而非對(duì)立關(guān)系。價(jià)值依次增高，他人的服從是控制他人的權(quán)力是最有價(jià)值的酬賞。這一理論認(rèn)為，交換行為不僅存在于市場(chǎng)關(guān)系中，而且存在于包括愛(ài)情、友情在內(nèi)許多社會(huì)關(guān)系中。這一理論認(rèn)為，互動(dòng)的一方總想控制對(duì)方的行為，使對(duì)方通過(guò)對(duì)自己行為理解，做出自己計(jì)劃中的行為反應(yīng)。個(gè)體將參照群體的價(jià)值和規(guī)范作為評(píng)價(jià)自身和他人的基準(zhǔn)，作為自己的社會(huì)關(guān)和價(jià)值觀的依據(jù)?；?dòng)是角色之間的互動(dòng)；角色的形成和扮演在互動(dòng)中完成。123. 角色理論：以角色概念為核心的，解釋人類行為的研究取向。⑤人們往往從自己所認(rèn)識(shí)的他人對(duì)自己的態(tài)度和看法認(rèn)識(shí)自己，修正自我概念。③意義不是固定不變的東西，一方面意義的確定有賴于互動(dòng)的背景和情境；另一方面，某種程度上，意義在互動(dòng)過(guò)程中通過(guò)上方的協(xié)商而確定。122. ◇符號(hào)互動(dòng)論：特別注重符號(hào)溝通問(wèn)題，符號(hào)是有意義的代表其他事物的事物。第七章121. ◇社會(huì)互動(dòng)：指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人于群體，群體與群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。119. 角色中斷：指一個(gè)人前后相續(xù)所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾現(xiàn)象，由于人們?cè)诔袚?dān)前一種角色時(shí)并沒(méi)有為后一階段所承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一角色所具有的一套行為規(guī)范于后來(lái)新角色要求的行為直接沖突。118. 角色不清：指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不應(yīng)該這一角色做的、應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。116. 角色間的沖突：不同角色承擔(dān)者之間的沖突，常常是由于角色利益上的對(duì)立、角色期望的差別以及人們沒(méi)有按角色規(guī)范行事等原因引起的。114. 角色距離：是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平、與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象，角色距離是普遍存在的，是 E戈夫曼 最早提出的。112. 臺(tái)后表現(xiàn)：指在表演某種角色以前的準(zhǔn)備活動(dòng)。110. 社會(huì)角色的確定：或稱“認(rèn)同”即證明一個(gè)人的實(shí)際地位，身份能力即其他條件與他所承但的角色是一致的、共同的。這種社會(huì)角色行為的價(jià)值就在于實(shí)際利益的獲得。107. 開放性角色：指那些沒(méi)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色，這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)。一個(gè)人在長(zhǎng)期充當(dāng)某一角色后，就容易從自覺(jué)走向不自覺(jué)。104. 自覺(jué)角色：指人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正負(fù)擔(dān)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而，努力用自己的行為去感染周圍的觀眾。103. 自致角色：稱自獲角色或成就角色，指主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。任何一個(gè)人都是承擔(dān)多種社會(huì)角色，他所承擔(dān)的多種角色又總是與更多的社會(huì)角色相聯(lián)系，所有這些就構(gòu)成了角色集。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是由社會(huì)角色編織而成的。角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)。任何一種社會(huì)角色總是與一系列的行為模式相聯(lián)系的。包括四方面的含義：角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)。98. 道德社會(huì)化：是指社會(huì)成員通過(guò)社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價(jià)值，培養(yǎng)道德情操的過(guò)程。①是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的正常現(xiàn)象，代差是社會(huì)文化在遺傳過(guò)程中的變異，是下一代對(duì)上一代文化的揚(yáng)棄②對(duì)代差的性質(zhì)要作具體的分析。社會(huì)變化越迅速、越深刻，世代之間的代差越寬越深。96. 代差：是指社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異，隔閡、甚至沖突。表明了一個(gè)社會(huì)對(duì)不同年齡階段的期望。描述的是個(gè)體的生命歷程和整個(gè)社會(huì)的期待之間的關(guān)系。92. 自我認(rèn)同危機(jī)：對(duì)自己的角色定位認(rèn)識(shí)不清，所作所為與社會(huì)角色不相符合，不鞥及時(shí)化解可能導(dǎo)致偏離行為。91. 生命周期：就是一個(gè)人從生到死的整個(gè)過(guò)程。③生命的時(shí)間安排。在考察宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體生命歷程之間關(guān)系有四個(gè)要點(diǎn)：①生命發(fā)生的時(shí)間和空間對(duì)人的生命歷程有重大的影響?；痉治龇妒剑簩€(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)有多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列。嬰兒期：01歲，信任與不信任；幼兒期：13歲，自主與害羞懷疑；嬉戲期：45歲，主動(dòng)性與內(nèi)疚；學(xué)齡期：611歲，勤奮與自卑；少年期：1218歲，認(rèn)同與混淆；青年期：1830歲，親密與孤獨(dú)；成年期：3060歲，創(chuàng)造與靜止停滯；老年期：60歲以上，完善感與失落感。超我遵循完美原則。弗洛伊德將人格劃分本我、自我、超我三部分。88. 弗洛伊德人格發(fā)展理論：強(qiáng)調(diào)人格形成過(guò)程中的生物因素，特別是性的因素。米德認(rèn)為社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色扮演”學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待，按照這種期待從事角色行為的能力。認(rèn)為自我在初級(jí)群體中能夠得到充分的發(fā)展，容易形成自我意識(shí)，將“自我”分為主我和客我。二是我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)，三是根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)想象來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此作出下一步的反應(yīng)。他認(rèn)為：自我和人格是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生的。是個(gè)體心理特質(zhì)和行為特征的總和。85. 人格：專門的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)或社會(huì)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指特殊的思想，感覺(jué)和自我觀照的模式，它們構(gòu)成了特殊個(gè)體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。84. 大眾傳播媒介：指社會(huì)組織為廣大社會(huì)成員之間傳遞信息，互通情報(bào)所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報(bào)紙、雜志等。同齡群體是個(gè)人社會(huì)化的重要環(huán)境因素。這段時(shí)期大致經(jīng)過(guò)乳兒期、少年期甚至青年期。語(yǔ)言是人類在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中形成的，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。80. 再社會(huì)化：全面放棄原以習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。78. ※發(fā)展社會(huì)化：亦稱繼續(xù)社會(huì)化，相對(duì)初始社會(huì)化而言，在它的基礎(chǔ)上進(jìn)行的指成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過(guò)程。初始社會(huì)化發(fā)生在兒童時(shí)期，使整個(gè)社會(huì)化過(guò)程的基礎(chǔ)。75. 現(xiàn)代社會(huì)化：認(rèn)為人的社會(huì)化過(guò)程就是接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。二是外界社會(huì)環(huán)境：家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳播媒介。不僅是學(xué)習(xí)過(guò)程，還是實(shí)踐改造過(guò)程。包括兩方面涵義：一是個(gè)人在社會(huì)中通過(guò)接受教育和各種手段了解和掌握社會(huì)的知識(shí)技能，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的過(guò)程。（中國(guó)西部）71. 第五章72. ◇社會(huì)化：指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從“生物人”轉(zhuǎn)變成“社會(huì)人”，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。（我國(guó)沿海地帶）文化邊際地帶，由于對(duì)各種文化模式進(jìn)行比較，能吸收多種文化營(yíng)養(yǎng)，因而發(fā)展較快。文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近往往具有比較穩(wěn)定的最能代表本文化特色的文化特征，文化的力量在中心地帶最強(qiáng)，因而，它接受外來(lái)文化或受外來(lái)文化的影響較少、較弱。處理不當(dāng)出現(xiàn)盲目排外，處理得當(dāng)，吸收外來(lái)文化為我所用。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，不同的社會(huì)群體之間，地區(qū)之間也會(huì)發(fā)生。它的口號(hào)是：好的文化就是適合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化。67. 文化中心主義：亦稱種族中心主義，指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好的，優(yōu)于他人的，將本民族、本群體的文化模式當(dāng)做中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評(píng)價(jià)其他文化，常常敵視或懷疑為自己所不熟悉的文化模式。它構(gòu)成某民族或地區(qū)特定的生活方式或制度的基礎(chǔ)。有特殊的文化模式和普遍的文化模式之分。例如：迎賓活動(dòng)。特點(diǎn)：每種特質(zhì)可以獨(dú)立形成一個(gè)單位，有其特殊歷史和特殊形式，不與其他特質(zhì)相混淆。例如：中國(guó)人的筷子，日本人的和服等。多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系。63. 評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化（中性文化）：評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出孰優(yōu)孰劣的文化，一般來(lái)說(shuō)，評(píng)比性文化比較容