【正文】 . . . .社會學概論新修第三版鄭杭生考研重點整理一、全部名詞解釋第一章1. 社會學：是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性、具體的社會科學。這個定義的觀點濃縮為社會運行論。2. 社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展：特定的社會經(jīng)濟，政治和思想文化三大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分，不同層次之間的相互促進，而社會障礙、失調(diào)等因素被控制在最小限度和最小的范圍之內(nèi)。是生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎和上層建筑相互適應的體現(xiàn)。是社會運行和發(fā)展的理想模式，因程度不同表現(xiàn)多樣性。3. 社會的中性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展：社會運行有障礙，發(fā)展不甚平衡，包含較多較明顯的不協(xié)調(diào)因素，但他們未危害，破壞社會的常態(tài)運行。可稱“有障礙的常態(tài)運行”。是一種良性，惡性運行之間、協(xié)調(diào)，畸形發(fā)展之間的中間狀態(tài)，是一種不穩(wěn)定狀況，可能向前進、進化，可能向后者退化。4. 社會的惡性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展：指社會運行發(fā)生嚴重障礙，離軌失控。5. 教育社會學：從社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的角度來研究教育現(xiàn)象的邊緣性科學。第二章6. 社會要素：要素是指，必要因素，一個都不能少，孫文本把社會要素歸納為：地理的要素、生物的要素、心理等要素、文化的要素。7. 硬控制：指控制的手段和方式都依賴于社會組織的強制力實施的控制。國家，法律，紀律等。8. 軟控制：指不依靠強制力，而依靠社會輿論，社會心理、社會大眾傳播工具等進行的控制，所以又叫輿論控制、心理控制，使用風俗、道德、信仰、信念等手段。9. 轉(zhuǎn)型效應：主要指由社會體制、社會結(jié)構(gòu)等轉(zhuǎn)換的不同步性而對社會運行產(chǎn)生的影響和制約。10. 機制：亦稱機理，原意指機器的構(gòu)造和工作原理，在自然科學中引申為事物或自然現(xiàn)象的作用原理、作用過程及其功能。 基本含義：（1）指事物各組成要素的相互聯(lián)系，即構(gòu)造。（2）指事物在有規(guī)律的運動中發(fā)揮的作用，效應，即功能。（3）指發(fā)揮功能的作用過程和作用原理。 機制就是“帶規(guī)律的模式”。11. ◇社會運行機制：指人類社會在有規(guī)律的運行過程中，影響這種運動的各組成因素的結(jié)構(gòu)、功能及其相互聯(lián)系，以及這些因素產(chǎn)生影響發(fā)揮功能的作用過程和作用原理，簡說，社會運行“帶規(guī)律性的模式”。 12. 功能主義：社會由相互依存的部分構(gòu)成有機整體，各部分對整體發(fā)揮功能、滿足整體的需要，社會某一部分運轉(zhuǎn)需要其他部門配合，強調(diào)社會體系的穩(wěn)定與和諧。13. 社會條件：分為社會物質(zhì)生活條件和社會精神生活條件，物質(zhì)生活條件是自然環(huán)境、人口與生活方式。14. 自發(fā)機制和人為機制：自發(fā)機制指依據(jù)一定的規(guī)律，自然的歷史的行程的社會運行機制。如一夫一妻制。人為機制指人類依據(jù)一定的社會目標通過人們的主觀努力而有意識的建立起來的社會運行機制。如政策導向機制。15. 隱機制：某些自然機制的結(jié)構(gòu)功能或作用原理與作用過程不為人們所知，但在省會生活中存在并發(fā)揮作用的機制。例市場機制。16. 動力傳導媒介：（1）利益是最重要的動力傳導媒介。宏觀動力主體最經(jīng)常通過利益這一傳導媒介，將自身社會運行動力化解，傳遞到中觀、微觀等層次的動力主體身上，社會成員反作用之，社會成員單個動力實際上凝聚成了實現(xiàn)社會整體利益的宏觀運行動力。（2）文化也是重要的動力傳導媒介。原理：文化價值觀和其它文化模式通過社會化和內(nèi)化過程，使之融入個體的人格系統(tǒng)里，從而影響并改變微觀動力主體的需要結(jié)構(gòu)，從而使他的動力發(fā)生變化。 文化，尤其是宗教，使社會成員行為的內(nèi)在動力，宗教——動力傳導。 （3）信息也可以作為動力傳導媒介，某一動力主體將動力以信息的形式傳給另一個主體。文件傳達也是信息傳導動力的一種形式。17. 動力受體：指人們獲得需要滿足的對象、工具、資源等。18. 硬性滿足物和軟性滿足物：任何以物質(zhì)形式存在的滿足物為硬性滿足物，軟性滿足物是以非物質(zhì)形式存在的滿足物。19. 適度動力原則：要求人們的需要保持在一定限度，一定范圍之內(nèi)，并具有一定方向，需求是合理的。20. 社會運行整合機制：則是指影響社會整合諸因素的相互聯(lián)系及其功能，以及社會整合的作用原理。社會運行整合機制由三部分組成：整合對象、整合中心，整合過程。21. 整合中心：是指對社會個體，社會群體產(chǎn)生吸附力量，使之凝聚為社會整體的社會事物。22. 社會運行激勵機制：指社會有機系統(tǒng)為引導社會成員的行為方式和價值觀念，按設定的標準和程序?qū)⑸鐣Y源分配給社會成員或社會群體，以實現(xiàn)其認同的社會目標的作用原理和作用過程，簡言之，激勵機制就是引導其成員行為方式和價值觀念的過程。23. 激勵標準：對社會成員進行激勵的方向和強度所作的規(guī)定。24. 激勵手段：激勵機制組成要素之一，為達到激勵目的所采用的具體激勵方式。25. 激勵過程：激勵機制發(fā)揮功能的動態(tài)運作過程。26. 導向環(huán)節(jié)：根據(jù)社會設立的激勵標準，制定一系列具體的守則、準則、規(guī)章、制度、條件等等。并利用一切可能的工具，采用一切可能的方式向社會成員廣為傳播的過程，簡言之，導向環(huán)節(jié)將激勵標準具體化，操作化，并廣為宣傳的過程。27. 反饋環(huán)節(jié)：指激勵機制的輸出結(jié)果對整個激勵機制長生影響的過程，包括正反饋過程和負反饋過程。28. 社會援助：社會向那些生活上處于困境的社會成員提供物質(zhì)的救治和支援，作用對象是社會成員，功能是避免這部分社會成員轉(zhuǎn)化為危害社會運行安全的因素。 29. 社會疏導：有目的的運用社會力量對業(yè)已出現(xiàn)的社會不滿情緒予以疏通、引導和排解。抑制這種不滿情緒的滋長和累積，從而避免災難性的沖突的出現(xiàn)，保障社會運行安全。30. 社會調(diào)節(jié)：運用社會力量對社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會制度進行宏觀調(diào)整避免產(chǎn)生危害社會運行安全因素。特征是強制性。31. 社會檢測：對保障對象進行檢查和測定，獲取有關(guān)保障對象具體狀況的信息，為保障手段的具體實施提供客觀依據(jù)。32. 機制性病變33. 社會震蕩第三章34. △◇社會：本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎而相互聯(lián)系的人們的有機總體?；居^點：第一，社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系得總和。第二，人們的交往首先是生產(chǎn)、分配、交換、消費中發(fā)生的經(jīng)濟交往，因此，人們之間最基本、決定其他一切的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎和本質(zhì)。它使不以人民的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。35. ◇整合（社會整合）功能：是指社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護統(tǒng)一的局面。36. △社會整合：指社會利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，促進社會個體或社會群體結(jié)合成為人類社會生活共同體的過程，簡言之，就是人類社會一體化的過程。社會整合（社會一體化）：是指社會不同的因素、部分結(jié)合成為一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會整體的過程，亦稱社會一體化。37. ◇社會運行：指社會有機體自身的運動，變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。 社會運行大體上包括縱向與橫向兩個方面?？v向運行即社會變遷發(fā)展。橫向運行指社會發(fā)展某一階段上社會諸要素、社會諸系統(tǒng)的交互作用。38. 社會學綜合性原則：從社會學的角度看，衡量社會運向與發(fā)展不能只從某一個方面，或某幾個片面的角度出發(fā)，而是必須用一種全面的，綜合的標準來評價，這個標準應包括社會學的各個基本方面。39. 結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)：社會要素的聯(lián)系具有較高的有序性、合理的比例與排列和嚴密的組織性。40. 功能性協(xié)調(diào)：社會系統(tǒng)在轟動和作用上相互費和與相互促進。41. 需要：是個人、社會團體、和整個社會對于維持和發(fā)展及自身活動的條件的各種需要的總和。42. 滿足需要程度：指個人、社會團體與社會實現(xiàn)其生存和發(fā)展的條件所達到的水平或狀態(tài)。43. 宏觀社會：指社會整體結(jié)構(gòu)，是較大范圍的社會關(guān)系。如人口結(jié)構(gòu)。44. 微觀社會：指社會的個體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)日常生活中人際互動的模式，注意考察社會個人之間的差異與特性，個別人的態(tài)度行為等受到個人的心理支配，而區(qū)別于他人個別的原因。45. 個人關(guān)系：是指日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動，它是一種較低層次的社會關(guān)系，這種關(guān)系常常是非正式的沒有什么固定的要求，更沒有通過法律、法規(guī)、規(guī)則、規(guī)章等形式固定下來，因而，它常常是不穩(wěn)定的、變動不居的。是指全部社會關(guān)系的起點，其他社會聯(lián)系由此展開。46. 群體關(guān)系：指在社會的群體或組織的層次上發(fā)身的社會關(guān)系，是社會關(guān)系的中間層次。與個人關(guān)系相比群體關(guān)系具有穩(wěn)定性、持久性。它受到社會群體的規(guī)則規(guī)范的約束。47. △社會制度：指在一定的歷史條件下形成的社會關(guān)系及與之相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。社會關(guān)系中，社會制度占有最重要的地位，因為社會制度是社會關(guān)系得綜合體系，也是社會關(guān)系的最高層次。社會制度是一種固定化的較為持久的社會關(guān)系。48. 血緣關(guān)系：指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎而形成的社會關(guān)系。49. 種族：指根據(jù)生理特點區(qū)分，只具有某種相同遺傳身體特質(zhì)的人種分支。50. 氏族：又稱氏族公社，原始社會中有血緣關(guān)系聯(lián)系起來的社會集體或社會基本單位。51. 宗族：同宗，同族，指有著共同的祖宗或同一父系，因而使用同一姓氏的人們。52. 家族：同一血緣的幾代人所形成的社會群體。有兩種血緣聯(lián)系：直系的和旁系的。53. 家庭：有直系血緣相聯(lián)系的群體成家庭。由核心家庭（只有一對配偶，一個核心的家庭）和擴大家庭（兩對或兩對以上配偶的家庭）54. 地緣關(guān)系：指人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。55. 業(yè)緣關(guān)系：指人們廣泛的社會分工為基礎而形成的復雜的社會關(guān)系。第四章56. 文化：文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西；也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。 57. 文化的超生理性：指任何文化都是人們后天習得的和創(chuàng)造的，文化不能通過生理遺傳，遺傳學上也從未發(fā)現(xiàn)過文化的遺傳因素。58. 文化的超個人性：指個人雖有接受文化和創(chuàng)造文化的能力，但是形成文化的力量卻不在個人，個人只有在他人的互動中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。 59. ※△◇文化墮距（文化滯后）：美國社會學家威廉 奧格本提出了“文化墮距”的理論，即譯為文化滯后，該理論認為，又相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就造成了各部分之間的不平衡、差距、錯位，由此造成社會問題。該理論認為，一般來說，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”（奧格本稱之為“適應文化”）發(fā)生變遷，物質(zhì)文化的變遷快于非物質(zhì)文化，兩者不同步，于是就產(chǎn)生差異，就非物質(zhì)文化的變遷看，它的各構(gòu)成部分的變化速度也不一致，一般來說，總是制度先變遷，或變遷速度較快，其次是風俗、民德變遷、最后才是價值觀變遷。60. 主文化與△亞文化：在社會上占主導地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化，對社會上大多數(shù)成員的價值觀，行為方式，思維方式影響極大。 僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。61. 越軌亞文化：指為一些反社會集團所特有的文化。62. 主文化與反文化：主文化是在社會上占主導地位，對現(xiàn)存社會秩序起維護、支持作用的文化。反文化是對現(xiàn)存秩序的背離和否定，對現(xiàn)存主文化的抵制和對抗。63. 評比性文化與非評比性文化（中性文化）：評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化，一般來說，評比性文化比較容易鑒別其價值。與非評比性文化（中性文化）指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣高下之分的文化。多與人們的行為方式、習慣、習俗相聯(lián)系。64. ◇文化特質(zhì)：組成文化的基本要素或最小單位，一個社會的文化內(nèi)容就是各種文化特質(zhì)的總和。例如：中國人的筷子，日本人的和服等。表現(xiàn)：物質(zhì)文化的形式（漢字）和非物質(zhì)文化的形式（四書五經(jīng)教條）。特點：每種特質(zhì)可以獨立形成一個單位，有其特殊歷史和特殊形式，不與其他特質(zhì)相混淆。65. ◇文化叢：亦稱文化特質(zhì)叢：因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)，往往與人們某種特定活動有關(guān)，往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊組合。例如：迎賓活動。66. △◇文化模式（樣式）：一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。有特殊的文化模式和普遍的文化模式之分。例如：唐文化、西方文化等。它構(gòu)成某民族或地區(qū)特定的生活方式或制度的基礎。任何文化元素若不與一定的文化模式相適應就不被該文化模式所接納。67. 文化中心主義：亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規(guī)范看成是最好的，優(yōu)于他人的，將本民族、本群體的文化模式當做中心和標準，以此衡量和評價其他文化，常常敵視或懷疑為自己所不熟悉的文化模式。68. 文化相對主義：各種不同的文化模式是不能評價和比較的，如果從各種不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每一種文化模式都有其存在的合理性，他們之間沒有優(yōu)劣之分。它的口號是：好的文化就是適合當時當?shù)丨h(huán)境的文化。69. ※◇文化震驚：生活在某一文化中的人，當他初次接觸到另一文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，不同的社會群體之間，地區(qū)之間也會發(fā)生。是一種客觀現(xiàn)象，沒有好壞之分。處理不當出現(xiàn)盲目排外，處理得當，吸收外來文化為我所用。70. ※邊際文化：文化邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近往往具有比較穩(wěn)定的最能代表本文化特色的文化特征，文化的力量在中心地帶最強，因而，它接受外來文化或受外來文化的影響較少、較弱。在文化的邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來文化的影響較中心文化增強，邊際文化常常出現(xiàn)兩種以上文化的混合。（我國沿海地帶）文化邊際地帶，由于對各種文化模式進行比較，能吸收多種文化營養(yǎng)，因而發(fā)展較快。邊際文化的另一種情況，遠離中心文化，但不能接觸到其他的發(fā)達文化，因為出于不太發(fā)達的狀態(tài)。（中國西部）71. 第五章72. ◇社會化：指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從“生物人”轉(zhuǎn)變成“社會人”