【正文】 鏡中自我論認(rèn)為我們對(duì)自己的印象是從別人的評(píng)價(jià)里得來的，正像我們從鏡子中才能看到自己的影像一樣。 八、 社會(huì)化的生物基礎(chǔ)和社會(huì)主體有哪些九、 社會(huì)化的過程和機(jī)制有哪些理論庫利“鏡中我”理論：一個(gè)人的自我形象是別人看他是什么樣子的反映，或者說這個(gè)人認(rèn)為別人看他是什么樣子的反映。因?yàn)?，沒有經(jīng)過社會(huì)化的人也就沒有社會(huì)，社會(huì)就不能維持其正常的運(yùn)行；如果沒有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持一致性，共同的社會(huì)目標(biāo)也就無法實(shí)現(xiàn)；沒有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展下去。因此，人需要繼續(xù)社會(huì)化，以便于重新適應(yīng)變化和發(fā)展了的社會(huì)。其次，繼續(xù)社會(huì)化是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必須的途徑。（1）從個(gè)人角度來看，首先社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。一是指個(gè)體在生活環(huán)境或社會(huì)角色發(fā)生很大變化時(shí)，為適應(yīng)新的情況而在生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等方面的重大調(diào)整和重新學(xué)習(xí)的過程。如老年人主動(dòng)學(xué)習(xí)年輕人的生方式、觀念等。社會(huì)化不是一個(gè)單向過程，是一個(gè)雙向過程。有良種情況：一方面繼續(xù)學(xué)習(xí)、掌握原有的社會(huì)知識(shí)，另一方面不斷地學(xué)習(xí)新產(chǎn)生的知識(shí)以繼續(xù)適應(yīng)社會(huì)的需要。（3）發(fā)展社會(huì)化。內(nèi)容還是人格、生活技能、社會(huì)知識(shí)技能。指兒童在進(jìn)入成人前這一階段，即青年期。即初始社會(huì)化，為社會(huì)化過程的最初階段。四、 文化塑造了社會(huì)的人。文化也使人們相互間的行為功能協(xié)調(diào)和互相配合。文化給一個(gè)社會(huì)提供了材料與藍(lán)圖。五、 怎樣理解文化的功能一、 文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志。四、 分析文化的結(jié)構(gòu)1 文化特質(zhì)：組成文化的基本要素或最小單位，一個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容就是各種文化特質(zhì)的總合。相反，如果在吸收外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，注意維持我國傳統(tǒng)的中性文化的穩(wěn)定性，將有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，有利于改革開放的順利進(jìn)行。指為一些反社會(huì)集團(tuán)所持有的文化。（2） 職業(yè)亞文化，指為各種職業(yè)群體特有的文化。4 評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化（中性文化）二、 亞文化可以分為哪些類型：（1） 民族亞文化。3 主文化與反文化：主文化指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起維護(hù)、支持作用的文化。 亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。物質(zhì)文化子使用中被損耗，非物質(zhì)文化可以反復(fù)使用而不損耗。為物質(zhì)文化又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。文化可以區(qū)分為哪些不同的類型1 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。文化時(shí)刻處于變化之中，由三種因素引發(fā)：一是自然條件的變化，二是不同文化的接觸。橫向傳遞指文化在不同地域、民族之間的傳遞。傳遞有兩個(gè)方面：縱向傳遞和橫向傳遞。⑷ 文化的傳遞性。例如：白與黑。⑶文化的象征性。例如：電影。362. PPS抽樣一、 簡答1. 文化的基本特征（特點(diǎn)、特性）⑴文化的超生理性和超個(gè)人性⑵文化的復(fù)合性。361. 樣本大?。河址Q樣本容量，指的是樣本所含個(gè)體數(shù)量的多少。359. 定額抽樣：又稱配額抽樣，它與分層隨機(jī)抽樣相似，也是按照調(diào)查對(duì)象的某種屬性或特征將總體中所有個(gè)體分成若干類或?qū)?，然后在各層中抽樣的方法?57. 偶遇抽樣：又稱方便抽樣，是指研究者將其在一定時(shí)間內(nèi)、一定環(huán)境里所能遇見或接觸到的人均選入樣本的方法。356. 多階段抽樣：不將樣本子群中的所有個(gè)體作為樣本，而是再從中用隨機(jī)抽樣的方法抽出最終樣本，因最終樣本的獲取經(jīng)過兩次抽樣，我們稱之為二階段抽樣。355. 整群隨機(jī)抽樣：又稱聚類抽樣。它適用于同質(zhì)性較高的個(gè)體。353. 等距抽樣：也稱系統(tǒng)抽樣或機(jī)械抽樣。352. 簡單隨機(jī)抽樣：又稱純隨機(jī)抽樣，是最基本的概率抽樣。350. 置信水平：指總體參數(shù)值落在樣本統(tǒng)計(jì)值某一區(qū)間的概率。349. 抽樣誤差：在用樣本的統(tǒng)計(jì)值去推論總體的參數(shù)值時(shí)存在的偏差。347. 參數(shù)值：關(guān)于總體中某一變量的綜合描述。345. 樣本：通過抽樣所選取的這一部分代表。343. 概率抽樣：指依據(jù)概率理論，按照隨機(jī)原則選擇樣本，完全不帶調(diào)查者的主觀意識(shí)的抽樣方法。341. ◇社會(huì)指標(biāo)：是衡量社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展過程的綜合的質(zhì)量和數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)。特定生活方式是質(zhì)和量的統(tǒng)一：生活水平側(cè)重反映生活方式量的方面，主要指人們所擁有的用以消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量，生活質(zhì)量側(cè)重反映生活方式質(zhì)的方面，指一定的社會(huì)制度下，人們生活所能達(dá)到的保證個(gè)人健康，自由和全面發(fā)展的程度。309. 適度的社會(huì)控制310. 社會(huì)政策一般地，是指國家或政府為解決社會(huì)問題、改善社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)公正與社會(huì)進(jìn)步而采取的各種原則或方針。307. 社會(huì)越軌：亦稱越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織）偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。 包括四個(gè)環(huán)節(jié)，即決策環(huán)節(jié)、實(shí)施環(huán)節(jié)、監(jiān)控環(huán)節(jié)和反饋環(huán)節(jié)。304. 文化控制手段：是指人類在長期的共同生活中創(chuàng)造的，為人類共同遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行控制的方式。302. 組織控制：就是某一具體的社會(huì)組織運(yùn)用組織指令、組織規(guī)章對(duì)組織內(nèi)組織成員或構(gòu)成該組織的各個(gè)亞組織的行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束的方式。這些新的價(jià)值觀和行為方式超出了原有社會(huì)規(guī)范的約束范圍，因而出現(xiàn)沒有相應(yīng)社會(huì)規(guī)范約束的狀況，這就是所謂的“規(guī)范真空”。 軟控制是指運(yùn)用非強(qiáng)制性控制手段，如輿論，風(fēng)俗，習(xí)慣，倫理道德等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式實(shí)行控制，硬而又稱之為非強(qiáng)制性控制。298. 社會(huì)控制的閉環(huán)性：指社會(huì)控制系統(tǒng)是具有反饋回路的閉環(huán)控制系統(tǒng)。296. 社會(huì)控制的普遍性：是指社會(huì)控制作為一種維系社會(huì)秩序的必不可少的機(jī)制，存在于任何社會(huì)、任何歷史時(shí)代之中。③實(shí)現(xiàn)途徑：社會(huì)力量控制與社會(huì)成員自我控制的統(tǒng)一。①任務(wù)：制裁、引導(dǎo)。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)社會(huì)越軌者施以社會(huì)懲罰和重新教育的過程。294. 犯罪成本論：是以社會(huì)學(xué)的視角，并借助經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本理論對(duì)犯罪原因進(jìn)行分析的一種犯罪社會(huì)學(xué)理論。此種類型的亞文化一旦形成，便會(huì)對(duì)周圍的人，特別是對(duì)窮人的后代，產(chǎn)生影響，從而代代相傳，貧困本身也就得以在此種文化的制約與保護(hù)下不斷延續(xù)。 貧困本身實(shí)際上表現(xiàn)為一種自我維持的文化體系，也就是貧困文化。288. 階層性貧困：是指在相同的制度安排下，在大約均質(zhì)的空間區(qū)域或行政區(qū)劃內(nèi)，某些群體、家庭或個(gè)人，由于身體素質(zhì)較差，文化程度不高、家庭勞動(dòng)力少、生產(chǎn)資料不足、缺少社會(huì)關(guān)系等原因，而導(dǎo)致競爭生活資源的能力較差，從而陷于貧困狀態(tài)。286. 制度性貧困：是指由于社會(huì)制度決定了生活資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體和個(gè)人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個(gè)人處于貧困狀態(tài)。284. 公開貧困：大體上是指一種比較容易發(fā)現(xiàn)和測(cè)定的貧困狀況。這種在特定時(shí)期內(nèi)陷與貧困的癥狀可以看做是過渡性貧困。281. 相對(duì)貧困：是指個(gè)人或家庭所擁有的資源，雖然可以滿足其基本的生活需要，但是不足以使其達(dá)到一個(gè)社會(huì)的平均生活水平，通常只能維持遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于平均生活水平的狀況。279. 貧困：從最基本的意義上說，是個(gè)人和家庭缺乏必要的資源，因而不能達(dá)到一個(gè)社會(huì)的基本生活水準(zhǔn)。278. 人口老齡化：反映的是人口年齡結(jié)構(gòu)的一種動(dòng)態(tài)變遷過程。276. 馬爾薩斯陷阱：277. 環(huán)境問題：包括生態(tài)環(huán)境問題和社會(huì)環(huán)境問題兩大類。第十七章274. 人口問題：是指人口的數(shù)量、質(zhì)量以及人口結(jié)構(gòu)等要素與人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)與社會(huì)的良性運(yùn)行及發(fā)展不和諧、不相稱的現(xiàn)象。例如：從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)。273. ◇社會(huì)轉(zhuǎn)型：廣義指社會(huì)從一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成另一種結(jié)構(gòu)，社會(huì)系統(tǒng)全面結(jié)構(gòu)性變化。社會(huì)解體論的代表人物是美國社會(huì)學(xué)家托馬斯。廣義的社會(huì)問題，泛指一切與社會(huì)生活有關(guān)的問題；狹義的社會(huì)問題特指社會(huì)的病態(tài)或失調(diào)現(xiàn)象，即在社會(huì)運(yùn)行過程中，由于存在某些使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境失調(diào)的障礙因素，影響社會(huì)全體成員或部分成員的共同生活，對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行干預(yù)的社會(huì)現(xiàn)象。這種“二元社會(huì)”即表現(xiàn)為社會(huì)性質(zhì)上的差別，又表現(xiàn)發(fā)展水平上的差別。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱之為“遲發(fā)展效果”。268. ◇遲發(fā)展效果（應(yīng)）：由于發(fā)展中國家社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，他們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來的工業(yè)化國家。266. 早發(fā)內(nèi)生型：是指在世界范圍內(nèi)，主要由于社會(huì)內(nèi)部因素的作用，較早進(jìn)入現(xiàn)代化過程的社會(huì)，例如英、法等國。264. 人的現(xiàn)代化：現(xiàn)代人應(yīng)該具有與宿命論相對(duì)立的效能感，樂于接受社會(huì)變遷，愿意接受新的生活經(jīng)歷（具有開放性），尊重并愿意考慮各種不同的意見，積極獲取并關(guān)心新的知識(shí)和信息，守時(shí)惜時(shí)，具有較強(qiáng)的時(shí)間觀念，無論在公共生活還是在私人生活中都趨向于計(jì)劃性，基于理性的信賴而對(duì)周圍的人給于信賴，重視專門技術(shù)和公正的分配，有較高的受教育和職業(yè)期望，具有普遍主義的傾向，不因特殊的個(gè)人特征而給予不同的對(duì)待，對(duì)生活采取分析的態(tài)度，傾向于更積極地解決問題而不是回避問題。263. 城市化的過程：是指在一個(gè)國家或社會(huì)中，城市人口增加，城市規(guī)模擴(kuò)大、農(nóng)村人口向城市流動(dòng)以及農(nóng)村中城市特質(zhì)增加的過程。261. 理性主義：包含明確意識(shí)到行動(dòng)的目的，把所追求的具體目標(biāo)作價(jià)值上的排列，并根據(jù)價(jià)值的大小對(duì)他們進(jìn)行比較；預(yù)測(cè)并計(jì)算后果來權(quán)衡行動(dòng)的必要性，考慮目的與效果之間的關(guān)系，對(duì)效果負(fù)責(zé)；根據(jù)目的選擇手段，并對(duì)各種手段進(jìn)行比較和選擇，以付出最小而收益最大為選擇標(biāo)準(zhǔn)；在行動(dòng)過程中表現(xiàn)出嚴(yán)格的首位一貫性。260. 理性：是指采取分析的態(tài)度，按照對(duì)象世界的本來面目去認(rèn)識(shí)對(duì)象世界，驗(yàn)證對(duì)象世界。社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷表示一切社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及結(jié)果的范疇。255. 城市規(guī)劃：是指編制一個(gè)有條理的行為順序，使預(yù)定目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。253. 城市文化世俗化：是指一種文化、價(jià)值觀脫離神學(xué)（傳統(tǒng)社會(huì)思想體系）的束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫穹只?、價(jià)值觀的過程，也是城市文化的一個(gè)顯著特征。250. 小城鎮(zhèn)重點(diǎn)論：不少學(xué)者認(rèn)為，我國應(yīng)當(dāng)主要依托小城鎮(zhèn)來實(shí)現(xiàn)城市化。這一過程使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?，城市人口比重上升，農(nóng)村人口比重下降是城市化的一個(gè)顯著的標(biāo)志，城市化包含城市文明不斷向農(nóng)村傳播的過程，實(shí)質(zhì)是消滅城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，有的中國學(xué)者根據(jù)中國實(shí)際，將城市化稱為“城鎮(zhèn)化”。第十四章247. 城市：是一種主要由從事非農(nóng)業(yè)活動(dòng)的人口組成的、規(guī)模較大、結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的地域社會(huì)共同體。具體講，主要是協(xié)調(diào)好大、中、小城市以及集鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的發(fā)展。244. 小城鎮(zhèn)社區(qū)：是一種“比農(nóng)村社區(qū)高一層次的社會(huì)實(shí)體的存在，這種社會(huì)實(shí)體是以一批并不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的人口為主體組成的社區(qū)。242. 城市社區(qū)：指在特定的區(qū)域內(nèi)，又從事各種非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的密集人口所組成的社會(huì)。 主要存在于一些發(fā)達(dá)國家。 我國的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都屬于這類社區(qū)。 目前在發(fā)達(dá)國家已不多見。⑤一定特征的社區(qū)文化：一個(gè)社區(qū)的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、管理方式、社區(qū)成員的心理特質(zhì)、行為模式、價(jià)值觀念無不體現(xiàn)著社區(qū)文化，社區(qū)文化是一個(gè)社區(qū)區(qū)別于另一社區(qū)的主要標(biāo)志之一，是社區(qū)內(nèi)在凝聚力和認(rèn)同感的基礎(chǔ)。第十三章237. △◇社區(qū)：是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。235. 政治設(shè)置：就是通過權(quán)力機(jī)構(gòu)、國家機(jī)器等對(duì)社會(huì)、群體或集團(tuán)的活動(dòng)進(jìn)行協(xié)調(diào)、監(jiān)督與控制的一整套規(guī)范體系。233. 設(shè)置創(chuàng)新與變遷：指的是一切改變?cè)性O(shè)置形式以滿足變化了的人類生活需要、適應(yīng)變化了的系統(tǒng)環(huán)境的新的設(shè)置模式，它是對(duì)設(shè)置功能變遷的一種積極反映。232. 設(shè)置環(huán)境：是指決定其他一切社會(huì)設(shè)置的基本特征的根本性設(shè)置。231. 設(shè)置安排：一種較為穩(wěn)定的社會(huì)設(shè)置被人們稱為設(shè)置安排，他規(guī)定人們可以通過何種方式和途徑獲取社會(huì)資源。229. 感召權(quán)威：以領(lǐng)袖人物的非凡才能和魅力為基礎(chǔ)，宗教領(lǐng)袖常常具有這樣的權(quán)威。228. 傳統(tǒng)權(quán)威：依賴于“人們對(duì)古老傳統(tǒng)的神圣性以及實(shí)施權(quán)威的合法地位的牢固信念”。226. 社會(huì)規(guī)范：是人類社會(huì)生活中必不可少的要素227. 權(quán)威：是規(guī)范和準(zhǔn)則所支持的對(duì)他人施加影響的一種力量。社會(huì)設(shè)置的基本成分是社會(huì)規(guī)范體系。222. 質(zhì)的合理性：指社會(huì)流動(dòng)所體現(xiàn)的原則要與社會(huì)的基本制度要求相適應(yīng)，在現(xiàn)階段合理流動(dòng)的基本原則是機(jī)會(huì)平等原則。219. 中間階層：220. 合理的社會(huì)流動(dòng)：是那些促進(jìn)社會(huì)運(yùn)行的社會(huì)流動(dòng)。217. 職業(yè)聲望觀：是社會(huì)成員對(duì)各種職業(yè)的綜合性評(píng)析，是通過職業(yè)聲望評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來的。 自獲條件，指個(gè)人由于自己的行為或經(jīng)過自己的努力而得到的一些屬性，如技術(shù)、知識(shí)等。215. 個(gè)人條件：先賦條件和自獲條件：先賦條件，指個(gè)人生而具有的或自然得到的屬性。214. 自由流動(dòng)：是由于個(gè)人原因所造成的地位變化，又叫非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。213. 結(jié)構(gòu)性流動(dòng)：指由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展，改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)而造成的人們社會(huì)地位的變化，如科學(xué)技術(shù)發(fā)展減少了農(nóng)業(yè)人口，增加了城市人口。參照基點(diǎn)一般是自己的最初職業(yè)。210. 封閉式分層體系：在研究社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的性質(zhì)時(shí)，首先要確定有沒有垂直流動(dòng)，如果沒有或有很少，就叫封閉式分層體系。208. 水平流動(dòng)：指的是人們?cè)谕粋€(gè)社會(huì)垂直分化階層內(nèi)部的位置轉(zhuǎn)移。廣義的社會(huì)流動(dòng)就是個(gè)人地位結(jié)構(gòu)的改變。一個(gè)彈性結(jié)構(gòu)社會(huì)，其社會(huì)不平等被稱為擴(kuò)散性不平等。一個(gè)剛性結(jié)構(gòu)的社會(huì)，其社會(huì)不平等被稱為累積性不平等。204. 社會(huì)多元分層結(jié)構(gòu)：指的是由社會(huì)成員在社會(huì)分層空間中的具體分布確定的各分層地位之間的關(guān)聯(lián)狀態(tài)，可以由統(tǒng)計(jì)學(xué)的相關(guān)系數(shù)對(duì)其加以測(cè)定和描述。這意味著，社會(huì)地位相近的穩(wěn)所擁有的交換資源大體相等，因此他們之間的交換過程也更加合乎公平原則和對(duì)等原則。203. 交換理論：社會(huì)交往實(shí)際上是一種資源交換過程，每個(gè)人在交往中總會(huì)有意無意地考慮自己的報(bào)償能力和對(duì)方的回報(bào)能力。 階級(jí)、階層概念表明，垂直分化所造成的社會(huì)差別決不僅僅是社會(huì)成員個(gè)人之間的差別，更主要的是一種集體性差別。200. 垂直分化：指的是指的是依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同層次的地位群體，這些地位群體公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看存在著高低差別，即他們的生活境況、互動(dòng)影響力各不相同。兩個(gè)重要特征：功能專一