【正文】 始是閑。人若活得實(shí)在，必不會(huì)太過(guò)于執(zhí)著功名，即使是志士仁人，所求者無(wú)非是為眾人謀福的大事，而不計(jì)較一己的私名。莊重自持固然不錯(cuò)，但若失卻了本意，只圖做給他人觀看，那便是不真了，只會(huì)讓人覺(jué)得忸怩作態(tài)，令人不舒服。能將世事看得透徹，自然不會(huì)過(guò)于重視功名，只要即時(shí)明白什么是最真實(shí)的，就能尋到讓心性感到怡悅的天地?？疵魇朗峦?，自然不重功名；認(rèn)得當(dāng)下真，是以常尋樂(lè)地。美人遲暮，名將病老，更說(shuō)明了生命本身的不圓滿，所以需要我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。“我”既不存在，又有誰(shuí)在受苦呢？佛家講把種種假象看破，便可以明了本來(lái)面目，也就是每一個(gè)人本來(lái)的佛性，這是所謂的得道。由于色身虛幻，所以，“我”是不實(shí)的，肉體之我不斷遷滅固不待言，而心理之我也是剎那不住。佛家看破了生死老病的關(guān)頭，而將人的身體當(dāng)作虛幻不實(shí)的東西。[評(píng)語(yǔ)]佛陀在年少時(shí)，曾隨父王出宮，游于四野，見(jiàn)到農(nóng)人犁田，十分辛苦，疲憊的牛，受到鞭打，翻起的蟲(chóng)被鳥(niǎo)雀爭(zhēng)食，他內(nèi)心十分悲傷，感到眾生互相吞食的痛苦。其實(shí)，心中一旦不拘泥形式，情意又何在箋箋之物？彼贈(zèng)人以云，我贈(zèng)人以江月，又有何不可呢？三八、生死老病四字關(guān)，誰(shuí)能透過(guò)人不得道，生死老病四字關(guān)，誰(shuí)能透過(guò)？獨(dú)美人名將，老病之狀，尤為可憐。贈(zèng)人以物有盡也有失，贈(zèng)人以意無(wú)盡亦無(wú)失。佳肴是肉體的美食，一本好書(shū)卻是心靈的美食，茍得其趣，一本好書(shū)用以下酒，更見(jiàn)美味。月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂(lè)須及春。[評(píng)語(yǔ)]飲酒重在情趣，若無(wú)情趣，再好的酒也是澀的。[譯文]美好的情思突然來(lái)時(shí)，無(wú)需佳肴，有書(shū)便能佐酒。由此可見(jiàn)，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的現(xiàn)象，惟有沉潛、卓越、慷慨、篤實(shí)，才會(huì)有文學(xué)之雅，而成為一個(gè)完美的圣人。嗜欲太重的人，臨到大難來(lái)時(shí)，什么都不肯舍棄，能不為自保而變節(jié)已是不錯(cuò)，又怎肯去慷慨赴義氣，舍棄所愛(ài)和生命呢？好在口頭上論事的人，必定無(wú)法切實(shí)地篤行，因?yàn)樗龅乃俣冗h(yuǎn)不及講的速度，怎么可能把每一件事都做好呢？而那些勇力過(guò)盛的人，凡事都喜歡以力氣去解決。[評(píng)語(yǔ)]浮躁的人，心沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)注和固定之處，自然對(duì)事情無(wú)法有深入的觀察和見(jiàn)解。多話的人，必定沒(méi)有切實(shí)去做的心。膽怯的人，一定無(wú)法有超越一般的見(jiàn)解。三六、多躁者，必?zé)o沉潛之識(shí)多躁者，必?zé)o沉潛之識(shí)；多畏者，必?zé)o卓越之見(jiàn)；多欲者，必?zé)o慷慨之節(jié)；多言者，必?zé)o篤實(shí)之心；多勇者，必?zé)o文學(xué)之雅。面對(duì)生死關(guān)頭，沒(méi)有人不心懷恐懼的，但是，仔細(xì)思量，未生之前何曾恐懼？死后與生前又有何不同？佛家論生死，在于心的生滅，心中如果無(wú)生滅，自然便無(wú)生死可言。快樂(lè)并不在名利二字，以名利所得的快樂(lè)求之甚苦，短暫易失。眼前的眾人，又何嘗不是如此？升斗小民看不破“利”字，正如英雄豪杰放不下“名”字一般。[譯文]看得透名利這一關(guān)，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息?？鬃铀f(shuō)：“未知生，焉知死。即使貧賤，也不厭生，因?yàn)樯谪氋v之外另有樂(lè)趣。因此，他們死時(shí)往往絕望恐懼。反之，過(guò)慣榮華富貴生活的人，對(duì)死亡卻充滿了恐怖，因?yàn)?，他們?cè)谑郎纤鶓{借的東西，沒(méi)有一樣可以帶得去。由于他們沒(méi)有什么難舍的身外之物，因此，也沒(méi)有什么可以留戀的。[評(píng)語(yǔ)]死亡是公平的，它既降臨貧苦之家，也降臨富貴之人，古來(lái)多少皇帝夢(mèng)想著長(zhǎng)生不死，結(jié)果還是像升斗小民一般，任地下的蛆蟲(chóng)啃噬。[譯文]貧窮低賤的人，什么都沒(méi)有，到將要死去時(shí)，因?yàn)閷?duì)貧賤的厭倦而得到一種解脫感；富有高貴的人，什么都不缺少，到將要死去時(shí)，卻因?qū)γ拿曰蠖鵂窟B不舍。富貴之人，無(wú)所不有，及臨命終時(shí)，帶一戀字。如果是自己的不努力，有何可怨？如果是客觀環(huán)境不允許，怨又何益？學(xué)問(wèn)在于使我們的人格更成熟，生命更圓滿，凡是閑而妄想，忙而氣躁，得意驕矜，失意怨尤的人，往往不能從學(xué)問(wèn)中改善自己的人格，所以才會(huì)有那些淺薄的表現(xiàn)。真正有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人，愈是在得意的時(shí)候，愈是言行謹(jǐn)慎，絕不容許心中生出驕慢的念頭，因?yàn)樗靼昨溌龑?duì)人、對(duì)己都無(wú)益處，反易招禍。而忙碌的時(shí)候又會(huì)變得脾氣暴躁，不能冷靜思考事情，這時(shí)若能覺(jué)察到自己情緒的浮動(dòng)，便不會(huì)將事情做錯(cuò)或得罪他人。能時(shí)時(shí)這樣細(xì)查自己的身心，使不良的習(xí)氣由多而少，最后漸漸地完全革除，這才算是真正了解了學(xué)問(wèn)的真諦。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)得到，從多入少，從有入無(wú)，才是學(xué)問(wèn)的真消息。所以，許多智者主張活到最后要回到嬰兒的純真狀態(tài)，這時(shí)候的心態(tài)和未成長(zhǎng)時(shí)的心態(tài)，在感受上并無(wú)多大的差別，主要的分別在于一個(gè)會(huì)失去，而復(fù)歸的狀態(tài)則不會(huì)再失去了。如果說(shuō)智慧是指使生命活得更美好而言，那么，孩童確實(shí)比成人更易品嘗生命的滋味。所以老子主張這時(shí)要“為道日損”，一天一天地減去妄見(jiàn)，而達(dá)到一種“絕學(xué)無(wú)憂”的境界?！敝R(shí)和學(xué)問(wèn)固然是由累積而來(lái)，然而，一旦累積多了，便成為一種負(fù)擔(dān)，形成注意力和生命的分散。[譯文]孩童的智識(shí)并不多，但是其知識(shí)愈少，智慧卻愈完整；成人的智識(shí)多，但智慧卻分散而不完整。若能做到“寂寂惺惺”，則能夠在紛亂的世事中盡一己之力，常保自己心境的安祥寧和。“寂寂”是不動(dòng)的，“惺惺”是動(dòng)的?！凹偶拧睂儆凇扒澳畈簧?，“惺惺”屬于“后念不滅”，“寂寂”里不許有無(wú)記，“惺惺”里不許有妄想。但“寂寂”并不是教我們像木頭一樣，所以還要有“惺惺”的作用。常人的妄念就像污濁的溝水，要止息妄念，就好比要將溝水止住一般。在覺(jué)醒的狀態(tài)當(dāng)中，也要常保持寂靜，使得心念不致于奔馳而收束不住。總擴(kuò)說(shuō)來(lái)，都不過(guò)是幻像，何況是在這大地上如同塵埃一般生生死死的我們呢？又何必不斷地互相傷害，執(zhí)著不放呢？三一、寂而常惺，寂寂之境不擾寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。事實(shí)上，在未生之前，身體是不存在的，死后的尸體也不再是自己，而在中間活著的這個(gè)自己，到底幼年的身體才是自己，還是年老的身體才是自己？依照醫(yī)學(xué)的說(shuō)法，人體分解起來(lái)不過(guò)是一些元素罷了，而且三年前的元素與三年后的元素早已全部換過(guò)，也就是說(shuō)三年前的那個(gè)身體，三年后已經(jīng)過(guò)代謝的作用排出體外。否則連長(zhǎng)相都沒(méi)看清楚，就登堂入室，翻箱掀柜，豈不是莫名其妙，哪會(huì)不招來(lái)怨尤呢？三○、形骸非親，大地亦幻形骸非親，何況形骸外之長(zhǎng)物；大地亦幻，何況大地內(nèi)之微塵。經(jīng)過(guò)仔細(xì)的觀察和選擇，由表面而內(nèi)在，并對(duì)對(duì)方的人格有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，才談得上朋友二字。剛開(kāi)始交往時(shí)，看到的常是表面，在表面中有多少真實(shí)的成分，又有多少虛偽的成分，并不能一眼看出。[評(píng)語(yǔ)]所謂“先擇而后交，則寡尤；先交而后擇，故多怨。二九、先達(dá)后近，交友道也先淡后濃，先疏后親，先達(dá)后近，交友道也。倘若我們能在道德修養(yǎng)上多下工夫，便可以知道有許多欲望是不應(yīng)該，也是不必要的，這樣便可減低那些不合理的欲求，而使我們的心趨于平靜。所以一句話聽(tīng)到耳中，一定要以我們的理智來(lái)判斷，說(shuō)話的人是出于理智還是情緒，與事實(shí)有無(wú)出入，這樣才不會(huì)被夸大的消息所誤。無(wú)論是喜是怒，是哀是樂(lè)，經(jīng)常在事后發(fā)現(xiàn)言過(guò)其實(shí)。[評(píng)語(yǔ)]如果不以理智判斷言語(yǔ)，而逕以感情接受言語(yǔ)，往往會(huì)使我們犯下錯(cuò)誤。[譯文]以理智來(lái)判斷所聽(tīng)到的言語(yǔ)，則心中自有主張。所以，在這一天將要開(kāi)始的時(shí)候，只要回過(guò)頭來(lái)看看自己心中盤(pán)算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚了。君子想到的是如何竭盡一己之力，去幫助他人，將份內(nèi)的工作完成。到了五更多已睡飽，便會(huì)開(kāi)始盤(pán)算一天所要做的事情。五更頭是夜將盡、天將明，也就是一天的活動(dòng)將要開(kāi)始的時(shí)候。[譯文]要知道自己是有道德的君子，還是沒(méi)有品德的小人，只要在天將明時(shí)自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。能善自把持的人，無(wú)論是什么樣的惡鄰或損友，不過(guò)是他的試金石罷了。倘若我們與鄰居吵架，也丟垃圾在他家門(mén)，放狗在他家拉屎，我們不也成了毫無(wú)涵養(yǎng)的惡鄰了嗎？很多事情稍加忍耐也就過(guò)了，即使交涉也要依理而行。這些在我們進(jìn)入社會(huì)后，都不難見(jiàn)到。但若將垃圾丟在他人門(mén)口，或是任由貓狗隨地便溺，就令人無(wú)法忍受了。譬如你要睡覺(jué)他練鼓，你要讀書(shū)他唱歌。[評(píng)語(yǔ)]要找一個(gè)全是好人的地方住下，是不可能的事。[譯文]選擇住家不一定要避開(kāi)壞鄰居，聚會(huì)也不一定要除去有害的朋友。”如果能剖去胸中荊棘，獲得這樣的友情，豈不是天下第一快活的事？整個(gè)世界在我們眼中不是顯得更完美嗎？二六、居不必?zé)o惡鄰居不必?zé)o惡鄰。人是需要友誼的，友誼使我們歡笑、歌唱，更使我們患難與共。[評(píng)語(yǔ)]一個(gè)人的心中一旦存有不平之氣，在與人交往時(shí)就容易傷人，即使是閉門(mén)獨(dú)處也會(huì)傷害自己。二五、人我往來(lái)，是天下第一快活世界剖去胸中荊棘以便人我往來(lái)，是天下第一快活世界。蓮花居水而不沾水，若為了怕水而種在旱地，它就會(huì)枯萎而死。殊不知這種以為自知的了了，其實(shí)是不了，因?yàn)樾闹羞€有對(duì)放的執(zhí)著，這個(gè)“放”字成了無(wú)形的枷鎖，使他動(dòng)彈不得，不敢接觸任何事物。很多事情未來(lái)時(shí)起渴望妄執(zhí)，已來(lái)時(shí)生非分追逐，去后復(fù)在心中念念不忘，全不知放下的快樂(lè)，而不斷地以欲望自我煩惱束縛。人們雖然耳聰目明，卻不知該了卻一切煩惱，不知凡事放下便已無(wú)事，若心中還有放下的念頭，便是還未完全放下。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。我們所追逐的一切在永恒的時(shí)空看來(lái)只是渺小的幻影，因此，在面對(duì)死亡的時(shí)候，許多事情都可以釋?xiě)蚜恕Ｈ欢?，白日的自己又何嘗是自己的主人，夢(mèng)中以為真實(shí)的，白日不也一樣以為真實(shí)嗎？反倒是夢(mèng)中的自己，說(shuō)明了自己的渺小。即使最親愛(ài)的人，夢(mèng)中也仿佛對(duì)面不識(shí)。眼光落到地下，想到夢(mèng)中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？[評(píng)語(yǔ)]人在白日凡事諸多主張，追逐聲名美色，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。為惡的人心中充滿蒺藜，本身形同惡鬼，還會(huì)有惡鬼不認(rèn)他為同類(lèi)，而黏著他嗎？二三、夢(mèng)里不能張主；泉下安得分明眉睫線交，夢(mèng)里便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。鬼神不能禍人，福禍惟人自取。另外兩種是下一生或是來(lái)生再承受。心中充滿恨意的人，心已在地獄；心中充滿善意的人，由于善意帶來(lái)的歡喜，便如同身在天堂。[評(píng)語(yǔ)]我們內(nèi)心的每一個(gè)念頭，雖不具備吉神惡鬼的形象，由于心念與之相通，心懷善念的人，自蒙吉神呵護(hù)，心懷惡念的人，自與惡鬼同途。知此可以役使鬼神。如果因?yàn)橐粫r(shí)興起而去接受它，等到厭倦了，又棄之如敝屣，就完全失去原意了，帶來(lái)的害處可能比益處還大。凡此種種，無(wú)非是缺乏道德修養(yǎng)所造成的結(jié)果。追根究底，不過(guò)是好面子罷了，于自己毫無(wú)裨益。[評(píng)語(yǔ)]嗜名節(jié)的人可以為名節(jié)拼命，嗜文章的人可以為一句辭藻反目成仇，而以游俠自任的人卻又打架有余，仗義不足。二一、人之嗜節(jié)，當(dāng)以德消之人之嗜節(jié)，嗜文章，嗜游俠，如好酒然，易動(dòng)客氣，當(dāng)以德消之。因此，如果遭到他人毀謗，未嘗不是一件好事。所謂“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪。人在清閑中容易懶散，逐漸失去生命的活力，甚至生出悲觀的思想，這是因?yàn)樯眢w閑了，腦子卻不得閑。美好的名聲是上天所禁忌的，如果受到他人的毀謗，則可以減輕由名聲所帶來(lái)的負(fù)擔(dān)。庸愚易為，守善隨世，又有幾人甘心為之？人貴自知而不自限，庸愚之徒與欺世之輩相較，卻是大大的豪杰呢！二○、習(xí)忙可以銷(xiāo)福；得謗可以銷(xiāo)名清福上帝所吝，而習(xí)忙可以銷(xiāo)福；清名上帝所忌，而得謗可以銷(xiāo)名。倒不如安守平庸，免得貽人口實(shí)。豪杰之為豪杰，在于能運(yùn)用才智造眾人之福，否則只能稱(chēng)之為梟雄寇盜，所謂欺世之豪杰，便是指這一類(lèi)的人而言。多見(jiàn)世人死于欺世的豪杰之手，而不見(jiàn)世人死于庸愚之口。[譯文]寧可做一個(gè)順應(yīng)世人、平庸愚笨的人，也不要做一個(gè)欺騙世人、才智高超的人。同樣的，與其去攻擊他人的惡行，使他惱羞成怒，不如使他自慚而向人坦白，才是最好的辦法。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反見(jiàn)情意長(zhǎng)久，道理是相近的。因此，夜氣清明時(shí)，最容易自我反省。[評(píng)語(yǔ)]白日喧擾，無(wú)暇靜想，人較易依一時(shí)的欲念而昧理行事。因此與其不斷去要求人家，不如使其自我反省。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。一般人容易隨別人的行止，而和他們做出同樣的事，但別人所做的事不一定是對(duì)的，真正有識(shí)見(jiàn)的人心中自有取舍，而不會(huì)盲目地追隨。一有胸襟氣度的人，在面臨逆境時(shí)不會(huì)怨天尤人，他能接受順境，也能接受逆境，因?yàn)樗靼资朗虏豢赡苁?，尤其需要人的努力。[評(píng)語(yǔ)]一般人遇到自己所不能解決或是無(wú)力承擔(dān)的事時(shí)，往往容易采取逃避的態(tài)度，或自我保護(hù)的措施。而逢到喜怒的事時(shí)，則可看出一個(gè)人的涵養(yǎng)。[譯文]逢到大事和困難的時(shí)候，可以看出一個(gè)人擔(dān)負(fù)責(zé)任的勇氣。眼前無(wú)路往往是心中無(wú)路，心中無(wú)路則是自己搬來(lái)石塊擋道，如果將石塊拿走，自然萬(wàn)境寬廣，諸事順?biāo)?。至于情癡愛(ài)圣們，則你愛(ài)我不愛(ài)，我愛(ài)你不愛(ài)，好不容易兩人相愛(ài)了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分離。生命不可愛(ài)，一旦得到名利又怕失去，仍然覺(jué)得呼吸困難，生命難可愛(ài)。讓人覺(jué)得難以放下的，無(wú)非是名利、得失和憎愛(ài)。倘若能識(shí)破這種虛假，就不會(huì)再浸沉其中，可惜人們往往走出這一個(gè)迷惑，又進(jìn)入另一個(gè)迷惑之中。[評(píng)語(yǔ)]“迷”就是失去了自己的道路。[譯文]在最易令人迷惑的地方識(shí)破迷惑，那么無(wú)處不是清醒的狀態(tài)。反之，能洞燭先機(jī)，解除疑惑，不畏艱難地去做，那么他人便一掃疑惑，而欣然跟從了。凡事帶頭去做，才足以領(lǐng)導(dǎo)他人。大廈失去了支柱，豈有不塌之理。”肚里不能撐船，早就下臺(tái)鞠躬了。律已甚嚴(yán)，使人心生敬意，自然就肯聽(tīng)從你了。相反地，將利益與他人共沾，甚至舍棄個(gè)人的利益，他人心存感激，自然就不會(huì)背叛你，所以說(shuō)“輕財(cái)足以聚人”。[評(píng)語(yǔ)]任何事情均有其相成之道，在相處方面，則是指做人的態(tài)度。輕財(cái)足以聚人，律已足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。好客亦是如此，可以舒展胸懷，若是來(lái)者不拒，喧騰一堂，或者俚曲艷調(diào)，吆五喝六，不僅令人頭痛，避之猶恐太遲。寫(xiě)字繪畫(huà)，原本是風(fēng)雅的事，若必以巨金購(gòu)置名家之作而后甘，則淪為買(mǎi)賣(mài)，雅意盡失，成為炫財(cái)傲富的事。[評(píng)語(yǔ)]山居的本意是要遠(yuǎn)離塵囂。作詩(shī)飲酒原是樂(lè)事，若是屈從他人，敷衍應(yīng)付，則如同地獄。好客是豁達(dá)事，稍一為俗子所擾，則亦苦海。書(shū)畫(huà)鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈。惟有能舍一切難舍，不貪一切可貪的人，才能自由自在行于世間，而不為一切所縛。貪生者畏死，戀情者畏失。若是不堪接受，那么愛(ài)中生怨，責(zé)之又有何效。愛(ài)之故而責(zé)之，責(zé)備是要他好，如果不愛(ài)，任他死活，毫不相關(guān)，又何必責(zé)之。何況交多必假，窮于應(yīng)付，難免虛與委蛇，全天下都是好友，就是圣人也難以做到。[評(píng)語(yǔ)]好在人情場(chǎng)上作周旋的人，必定在人情場(chǎng)上見(jiàn)過(guò)失。指責(zé)對(duì)方，是出于