【正文】 了幾年，就衰老而死這是上天吝福呢？還是人不堪無(wú)聊么？倘若能夠利用這難得的空閑，做些有意義的事，就不至于如此了，所以說(shuō)“習(xí)忙可以銷福！”名聲是不容易維持的，而且也是累人的事。[譯文]一個(gè)善的念頭，可以獲得降福的吉神呵護(hù)，而一個(gè)惡的念頭，就會(huì)招來(lái)為禍作災(zāi)的惡鬼，明白這一點(diǎn)便可以差使鬼神了。好夢(mèng)固然留不得，惡夢(mèng)也避不去，較之受到種種環(huán)境牽制與命運(yùn)擺布的白日，夢(mèng)又何嘗不是更真實(shí)的一面呢？佛家說(shuō)生命有六道輪回，又說(shuō)死后有四大分離的種種可怕現(xiàn)象，稱我們這個(gè)色身為幻身，都是不無(wú)道理的。什么是妨礙我們與人交往的荊棘呢？無(wú)非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，這些造成我們拒絕將心胸坦誠(chéng)開放，即使在形體上與他人握手，心卻背道而馳。至于損友，那完全就看自己的把持了，如果定力足夠，絕不會(huì)被人影響。因?yàn)楦星槭侵饔^的，許多語(yǔ)言的發(fā)生只是基于一時(shí)的情緒發(fā)泄，這種話和客觀的事實(shí)就有很大的差距。[譯文]身體軀殼不值得親近，何況是身體之外帶不走的東西？山河大地不過(guò)是個(gè)幻影，何況在大地上如同塵埃的我們呢？[評(píng)語(yǔ)]佛家說(shuō)肉身是一個(gè)幻而不實(shí)的東西，又說(shuō)“諸法無(wú)我”，這對(duì)那些愛惜身體猶如至寶的人，不啻是當(dāng)頭棒喝。三二、童子智少，少而愈完童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。大凡人在得意時(shí)，容易高估自己，而將他人看得一文不值。真正通達(dá)的人，無(wú)論富貴貧賤，對(duì)生死的態(tài)度都是一樣的。嗜欲太重的人，必然不能有意氣激昂的志節(jié)。俠情是不拘束的，世情贈(zèng)人以物，俠情贈(zèng)人以意。[譯文]真正地不拘于規(guī)矩禮數(shù)，并不一定要飲酒狂歌，虛假的莊重在大庭廣眾間看來(lái)既做作又不自然。而不再像眾人一樣，如同瞎眼的騾子，背上滿負(fù)著糖，仍為掛在嘴前的那塊糖而奔波至死。流水之音十分好聽，但是聽過(guò)也就不再留戀。四四、有譽(yù)于前，不若無(wú)毀于后有譽(yù)于前，不若無(wú)毀于后；有樂(lè)于身，不若無(wú)憂于心。然而，人情未必如此高超，多半是“言有盡而意無(wú)窮”，這未盡之意，就賴那會(huì)心的人以不解解之了。”能像孔子口中的君子那般，遇到窮困的時(shí)候也不改其志，可以說(shuō)是立得住，站得穩(wěn)了，雖風(fēng)狂雨急又豈奈何得了他。[評(píng)語(yǔ)]佛法原本是十分活潑的，說(shuō)萬(wàn)法本空，原是要使我們了解萬(wàn)事本無(wú)其永恒的體性，一切皆將壞散，教我們不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在。[評(píng)語(yǔ)]一個(gè)人值得尊敬的是他的品德操守，而不是外在的貧富錢財(cái)。對(duì)方既不會(huì)奢望從我這里得到什么好處，我也沒有這個(gè)能力去向他故示恩惠。然而，既無(wú)能飛檐走壁的昆侖奴，又無(wú)身著黃衫的豪客，沒有如古押衙一般的知己，又無(wú)像虞侯一般的同志，那么，即使以海棠作為誓約，終免不了要分離的命運(yùn)。天本無(wú)缺，離人心自有缺。四、我幸在不癡不慧中阮籍鄰家少婦，有美色當(dāng)壚沽酒，籍常詣飲，醉便臥其側(cè)。去之不絕，更哪堪秋風(fēng)頻催，斷人弦腸。九、幾條楊柳，沾來(lái)多少啼痕幾條楊柳，沾來(lái)多少啼痕；三疊陽(yáng)關(guān)，唱徹古今離恨。“欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。湘妃淚灑斑竹，有情人竟至于此?！半m仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可棄。有端之事尚有道理可循，尚有結(jié)尾可待，無(wú)端之事既無(wú)道理，又無(wú)結(jié)尾，豈不令人愁腸寸斷。打開的窗子，顯出夜色的清朗，明月的容顏，如同故人的情意一般絲毫不減。無(wú)心則青駒易別，芳草歸遲，有意則多情成戀，薄命何嗟！奈何以有意對(duì)無(wú)心，有情付無(wú)情，命薄又能奈何？春愁如絮，不因風(fēng)起，卻因雨?！币晃?、良緣易合，知己難投良緣易合，紅葉亦可為媒；知己難投，白壁未能獲主。娃鬢豈堪玩味，韶顏稚齒，無(wú)非是怨恨。若是那人得知，怎忍輕負(fù)信約，辜負(fù)這無(wú)限春光？若是那人不知，則不知該怎么辦才好？雨中的丁香還是空自館著同心結(jié)，這初來(lái)的戀情滋味，卻是苦澀而難當(dāng)?。∫弧?、弄柳拈花，盡是銷魂之處弄綠綺之琴，焉得文君之聽；濡彩毫之筆，難描京兆之眉；瞻云望月，無(wú)非凄愴之聲；弄柳拈花，盡是銷魂之處。但在煙塵彌漫中，卻總要尋他千百度，任自己五指不辨，仍然緊抓伊人不放，如煙之逐塵，入塵之追煙。天若有情天亦老，搖搖幽恨難禁。既能成海，必?zé)o涸時(shí)，情淚所成，其味必苦，凡俗之軀，怎堪消磨，不如出之。方駭怪間，兩倩娘合而為一，方知共處五年，竟是魂魄來(lái)依。[評(píng)語(yǔ)]世上難解者，惟相思二字。有關(guān)于感情的事，原本就是可為對(duì)方而死，不當(dāng)生怨心的。望不勝奢，欲不勝魘，利交所以必傷。至于親身參與此事的人，應(yīng)該忘卻個(gè)人的利害，勇往直前，倘若臨事縮手，那么，再好的建議也無(wú)法付諸實(shí)現(xiàn)。惟有智者能識(shí)得時(shí)空的幻像，在最美好的境地里，不為繁花沾心，密柳纏身，依然來(lái)去自如。[譯文]能夠互相心領(lǐng)神會(huì)的言語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)是不從言語(yǔ)上來(lái)了解它。如果自己并沒有錯(cuò)，那么便是對(duì)方錯(cuò)了，犯錯(cuò)的人我們應(yīng)當(dāng)可憐他，自己又有什么好生氣呢？“分明了了知，雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜。倒不如陋巷中的顏?zhàn)?，簞食瓢飲便能歡天喜地的生活。得道后的心態(tài)是一種絕對(duì)的喜樂(lè)和悲憫，不僅克服了生老病死的痛苦，還要教導(dǎo)所有人克服這種痛苦。李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！翱吹猛干狸P(guān)”，實(shí)在是指“房得下生滅心”，若能對(duì)萬(wàn)念都以一個(gè)不滅的心去相應(yīng)，那么便是永恒的休歇了。所以，活得苦的人，死時(shí)常帶著微笑。[譯文]沒有事情的時(shí)候要反省自己是否有一些雜亂的念頭出現(xiàn)，忙碌的時(shí)候要思考自己是否心浮氣燥，得意的時(shí)候要注意自己的言行舉止是否驕慢，失意的時(shí)候要反省自己是否有怨天尤人的想法。若能如此，便不會(huì)有什么煩惱，而隨時(shí)隨地都在禪定當(dāng)中。如果在這時(shí)侯推心置腹，就好像喜歡喝牛奶的人，看到白色的液體就喝下去，結(jié)果到了嘴里才發(fā)現(xiàn)是顏料，不僅自己不愉快，別人還要怪你浪費(fèi)。二八、以道窒欲，則心自清以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。眾人相聚，難免有一些逢迎拍馬，或是言談粗鄙的人。如果在心中能將煩惱根本放下，連放下的念頭也除去，生于世間而不著于世，那就是真的“了了”，也是個(gè)人間的了仙。但是夜來(lái)，眉睫才一交合，或?yàn)榛⒗撬分?，或?yàn)閻喝怂鼑?，或與所愛而分離。嗜名節(jié)、嗜文章、嗜游俠原非壞事，知識(shí)名節(jié)為的是節(jié)操，文章為的是雅意，游俠為的是義氣，若沒有清楚的認(rèn)識(shí)，往往行之非真，而虛有其名。[譯文]清閑安逸的享受是上天所吝惜給予的，如果使自己習(xí)慣于忙碌，則可以減少這種不善的福分。等到萬(wàn)籟俱寂，一燈獨(dú)坐，細(xì)想一日言行，才覺多有不是，而生慚意。一七、大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見。因?yàn)?，事情?lái)時(shí)，多數(shù)人都是猶疑不定，或者不信任，或者畏懼，如果領(lǐng)導(dǎo)的人也如此的話，事情便難望辦成。作詩(shī)飲酒，要起之于興，發(fā)之于情，倘若既無(wú)興致，又無(wú)情趣，徒然為了應(yīng)付而為之，就十分痛苦了。責(zé)也有道，要責(zé)其堪受，以愛語(yǔ)導(dǎo)之。驕慢非但天不降福，人也不助其福，因?yàn)槿巳私詤拹候溌?。[譯文]伏藏甚久的事物，一旦顯露出來(lái)，必定飛黃騰達(dá)；太早開發(fā)的事物，往往也會(huì)很快的結(jié)束。廉聲能為世人稱道，是因其難得，若是官官都能廉潔，廉潔成了稀松平常的事，又何必為此而立名呢？一術(shù)對(duì)一事，此巧不可對(duì)彼事，因此，用術(shù)之人若為術(shù)所困，這個(gè)時(shí)候，巧術(shù)便成了拙術(shù)。[評(píng)語(yǔ)]“情到深處情轉(zhuǎn)薄”，一方面是因?yàn)榍樯蹩?，一方面是因?yàn)榍閻垭y久。得意不可忘形，上至峰頂還要順路下至山谷，才不至于困在山頂，跌得鼻青臉腫。困厄的產(chǎn)生，往往是自己能力不夠的緣故，若能抱如是想，必能在一種寬闊的心境下將困厄突破或解決，即使不能解決，有開闊的心胸和通達(dá)的道德，至少內(nèi)心不會(huì)因此而沮喪。交往長(zhǎng)久后的親切才是真正的親切，因?yàn)槟菚r(shí)整個(gè)缺點(diǎn)都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此時(shí)的歡喜才是真正的歡喜。所謂盛名累人，人人都想獲得名聲，并以此為榮，殊不知名聲只是一種空洞的聲音，雖能滿足某些虛榮感，無(wú)形中卻會(huì)成為一種束縛人的東西。一個(gè)人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未經(jīng)歷過(guò)世事的空白，而是經(jīng)歷任何聲色豪富的境遇，都能不著于心。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。書籍本身不可能改變世界，但是讀書可以改變?nèi)松丝梢愿淖兪澜?。如何才能獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒呢？[評(píng)語(yǔ)]飲了中山酒，要醉上千日，千日之后，還有醒時(shí)。動(dòng)搖的人是受環(huán)境的牽動(dòng)，環(huán)境要他向東，他便不能向西。[譯文]要他人當(dāng)面贊譽(yù)自己，倒不如要他人不要在背后毀謗自己。一個(gè)人到了窮途末路，我們應(yīng)看他當(dāng)初的本心如何。內(nèi)心應(yīng)該明白人事的善處與缺失，處事卻要仁厚相待，使美丑兩方都能得到平等，賢愚都能受到益處，這才是上天生育我們的德意和心量。人性在未受外界誘惑之前，原是天真淳樸，自由快樂(lè)的。好在口頭作厭惡名利之論的人，未必真的將名利完全忘卻?！本褪且?yàn)樘玳_發(fā)，不到中年便都成了平庸的人。不明禍何能降福？一旦福去禍來(lái)，又豈能消受得了？先以微禍儆之，若能救助，即使是他日禍來(lái)，也能如此救助。惟有能舍一切難舍，不貪一切可貪的人，才能自由自在行于世間，而不為一切所縛。[評(píng)語(yǔ)]任何事情均有其相成之道，在相處方面，則是指做人的態(tài)度。[評(píng)語(yǔ)]“迷”就是失去了自己的道路。[評(píng)語(yǔ)]一般人遇到自己所不能解決或是無(wú)力承擔(dān)的事時(shí)，往往容易采取逃避的態(tài)度，或自我保護(hù)的措施。同樣的，與其去攻擊他人的惡行，使他惱羞成怒，不如使他自慚而向人坦白，才是最好的辦法。所謂“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪。[評(píng)語(yǔ)]我們內(nèi)心的每一個(gè)念頭，雖不具備吉神惡鬼的形象，由于心念與之相通，心懷善念的人，自蒙吉神呵護(hù)，心懷惡念的人，自與惡鬼同途。我們所追逐的一切在永恒的時(shí)空看來(lái)只是渺小的幻影，因此，在面對(duì)死亡的時(shí)候，許多事情都可以釋懷了。人是需要友誼的，友誼使我們歡笑、歌唱，更使我們患難與共。能善自把持的人，無(wú)論是什么樣的惡鄰或損友，不過(guò)是他的試金石罷了。無(wú)論是喜是怒，是哀是樂(lè)，經(jīng)常在事后發(fā)現(xiàn)言過(guò)其實(shí)。事實(shí)上，在未生之前，身體是不存在的，死后的尸體也不再是自己，而在中間活著的這個(gè)自己，到底幼年的身體才是自己，還是年老的身體才是自己？依照醫(yī)學(xué)的說(shuō)法，人體分解起來(lái)不過(guò)是一些元素罷了，而且三年前的元素與三年后的元素早已全部換過(guò)，也就是說(shuō)三年前的那個(gè)身體，三年后已經(jīng)過(guò)代謝的作用排出體外。[譯文]孩童的智識(shí)并不多，但是其知識(shí)愈少，智慧卻愈完整；成人的智識(shí)多，但智慧卻分散而不完整。真正有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人，愈是在得意的時(shí)候，愈是言行謹(jǐn)慎，絕不容許心中生出驕慢的念頭，因?yàn)樗靼昨溌龑?duì)人、對(duì)己都無(wú)益處，反易招禍。即使貧賤，也不厭生，因?yàn)樯谪氋v之外另有樂(lè)趣。多話的人，必定沒有切實(shí)去做的心。贈(zèng)人以物有盡也有失，贈(zèng)人以意無(wú)盡亦無(wú)失。能將世事看得透徹，自然不會(huì)過(guò)于重視功名，只要即時(shí)明白什么是最真實(shí)的，就能尋到讓心性感到怡悅的天地。四一、云煙影里見真身云煙影里見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識(shí)是戈矛。人如果能以觀賞明霞的心來(lái)欣賞美人的姿色，那么因色而起的障礙自然就會(huì)減輕。[譯文]在面前有贊美的言詞，倒不如在背后沒有毀謗的言論。大凡言語(yǔ)未必即是言語(yǔ)，不相親相知的人，多由言語(yǔ)上去了解對(duì)方，而相親相知的人，舉手投足無(wú)不明。四七、議事者宜悉利害之情議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當(dāng)忘利害之慮。結(jié)果有些人談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放。有富而可羞的人，也有貧而可貴的人。因此，便成了心靈之交而不是物質(zhì)之交。[評(píng)語(yǔ)]情之為物，知者難言，不知者默然。寶玉雖為頑石，難補(bǔ)絳珠魂歸之恨，石本無(wú)情，竟而為人，卻又牽扯出許多幽情纏綿，傷心恨事。隔簾聞墜釵聲，而不動(dòng)念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧中。六、花柳深藏淑女居花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王夢(mèng)，空憶十二巫山。夢(mèng)里哪知身是客，恣情貪歡，哪曉得，無(wú)限歡情，翻作無(wú)窮苦因。[譯文]幾條柳枝，沾上了多少離人的淚水；反復(fù)的陽(yáng)關(guān)曲，唱盡了古今分離時(shí)的幽怨?！敝綦y遇，情人難求，情人又是知音，豈非難上加難？情人若非知音，彈來(lái)又與誰(shuí)聽，不如沒有的好。二妃之淚，實(shí)為天下有情人共流之淚，一死蒼梧，一沉湘水，又豈舜與二妃如此？故天下有情人處，無(wú)竹不斑，便湘岸都栽下竹林，仍然揮灑不盡。一四、千古空閨之感，頓令薄幸驚魂幽情化而石立，怨風(fēng)結(jié)而冢青；千古空閨之感，頓令薄幸驚魂。”黛玉之還寶玉以一生之眼淚，情緣真是難償，能明好了之理，紅樓到底是夢(mèng)。偏偏當(dāng)初不信，如今遍嘗苦果。[評(píng)語(yǔ)]情之所寄，天地有情，風(fēng)雅意發(fā)，清風(fēng)亦為良伴。就因?yàn)槎嗲槎乱酪啦簧?，命運(yùn)乖違嗟嘆又有何用？因?yàn)槿说男闹懈髯詰延星橐?，并不是女人天生就善于怨恨?。評(píng)語(yǔ)]馮延已《鵲踏枝》：“幾日行云何處去，忘卻歸來(lái)，不道春將暮！”然而行云本是無(wú)心，卻是人兒有意。畢竟要嘆：“既知如今，何必當(dāng)初?！秉S衫客為小玉所伸者，是恨而不是情。這般年齡，本是不該空解愁滋味，卻為初春的氣息所染，而對(duì)雨中空結(jié)的丁香生起氣來(lái)。情愛的真相原是飛煙與塵土，一時(shí)風(fēng)起，煙塵纏繞，一時(shí)風(fēng)止，煙散塵落。七、天若有情天亦老黃葉無(wú)風(fēng)自落，秋云不雨長(zhǎng)陰。[評(píng)語(yǔ)]相思而成海，其深廣遼闊可知。后因倩娘思家，乃回衡州，卻見家中有一倩娘久病閨中。[譯文]費(fèi)長(zhǎng)房的縮地術(shù)，無(wú)法將相思的距離縮盡；女媧的五色石，也無(wú)法將離人破碎的情天補(bǔ)全。[譯文]有人說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)為情而死，卻不當(dāng)因情而生怨。五○、彼無(wú)望德，此無(wú)示恩彼無(wú)望德，此無(wú)示恩，窮交所以能長(zhǎng)。若是無(wú)法參與其事，對(duì)事情的發(fā)展和變化，也須多加考察，不可墨守成規(guī)，死抱著老掉牙的方法而不肯改善。[評(píng)語(yǔ)]繁花似錦，柳密如織，只是造化一時(shí)幻化的美景，轉(zhuǎn)眼即蝶殘鶯老，花謝柳飄，可見好景不常在。四五、無(wú)稽之言，是在不聽聽耳會(huì)心之語(yǔ)，當(dāng)以不解解之；無(wú)稽之言，是在不聽聽耳。倘若遭到他人的辱罵，首先要反省是什么原因，若是自己有錯(cuò)，便加以改過(guò)，這樣便能從辱罵中得到很大的好處。[譯文]事實(shí)上，欲望就像與眾人同行，見到他人背著眾多的財(cái)物走在前面，便不肯停歇，而想背負(fù)更多的財(cái)物走在更前面，結(jié)果最后在路的盡頭累倒，財(cái)物也未能盡用。“我”既不存在，又有誰(shuí)在受苦呢？佛家講把種種假象看破，便可以明了本來(lái)面目，也就是每一個(gè)人本來(lái)的佛性，這是所謂的得道。[評(píng)語(yǔ)]飲酒重在情趣，若無(wú)情趣，再好的酒也是澀的。面對(duì)生死關(guān)頭，沒有人不心懷恐懼的，但是，仔細(xì)思量，未生之前何曾恐懼？死后與生