【正文】 人間情意難盡，良朋益友終不能長(zhǎng)久相隨，此意惟有轉(zhuǎn)托于清風(fēng)，天涯與我相伴。騎著馬兒分別是何等容易的事，但望斷芳草路途，人兒卻遲遲不歸。這種相思之水似酒非酒，飲之無(wú)解，才飲一滴，便要糾纏一生。杜鵑不忍聞，掩耳不改春殘景象，花落不堪看，遮不去萬(wàn)千情愁。抱壁而哭，豈只卞和？不刖足而刖心者，自古多矣！情之如璞玉，有誰(shuí)能識(shí)？有情雖石亦為玉，無(wú)情雖玉亦為石，所以，荊山之哭，我不為也。其實(shí)韓延壽棄市是多余的，怎知后宮就沒(méi)有其他無(wú)怨的昭君呢？昭君出使匈奴，方為帝所省識(shí)，至于未和番的佳麗，難道就沒(méi)有終生未見(jiàn)帝面者嗎？由此看來(lái)，古來(lái)冢青何止箋箋少數(shù)。[譯文]深情化為望夫石，幽風(fēng)凝成墳上草，千古以來(lái)獨(dú)守空閨的怨恨，真令負(fù)心的男子為之心驚。小玉含淚執(zhí)手謂李生曰：“我為女子，薄命如斯，君是丈夫，負(fù)心若此，韶顏稚齒，飲恨而終……我死之后，必為魔鬼，使君妻妾，終日不安！”情而至此，夫復(fù)何言？然而，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。云豈可截？又是癡話(huà)?！倍∠銥榻Y(jié)，已是不該輕負(fù)，更何況正是“娉娉弱弱十三余，豆蔻梢頭二月初”的夢(mèng)樣年華。為人畫(huà)眉，所畫(huà)是情非眉，若無(wú)情郎如張敞，畫(huà)眉深淺誰(shuí)與看？《子夜歌》云：“自從別歡來(lái)，奩器了不開(kāi)；頭亂不敢理，粉拂生黃衣?！彪m說(shuō)莫譴容儀瘦損，卻已容儀瘦損，歡會(huì)之少，待到覺(jué)時(shí)，卻只有勸余杯，含淚強(qiáng)歡。[評(píng)語(yǔ)]楊柳無(wú)情，離人自有情，楊柳無(wú)淚，離人自有淚。[評(píng)語(yǔ)]為情而死，化作飛煙，韓重得心，終究不能得人；美艷傾國(guó)，終為塵土，夫差得人，到底不得其心，得人得心，于今看來(lái)，無(wú)非是飛煙塵土。不能追尋，偏要追眾，人情矛盾至此。情之為字，畢竟難以捉摸，即使神女入夢(mèng)，終有醒時(shí)，醒來(lái)又能如何？[譯文][譯文]以慈悲作筏，渡人出這相思形成的大海；以恩愛(ài)為梯子，接人走下這滿(mǎn)布離恨的天空。[譯文]阮籍鄰家有個(gè)十分美貌的少婦，當(dāng)壚賣(mài)酒，阮籍常去飲酒，醉了便睡在她的身旁。臨別上船，才行數(shù)里，卻見(jiàn)倩娘跣足而至，宙驚喜若狂，乃攜之入蜀，五年而生二子。這情天到底是補(bǔ)得還是補(bǔ)不得？女?huà)z補(bǔ)天到底是補(bǔ)竟還是未補(bǔ)竟？也惟有情人知道了。二、縮不盡相思地，補(bǔ)不完離恨天費(fèi)長(zhǎng)房縮不盡相思地，女?huà)z氏補(bǔ)不完離恨天。自古言情愛(ài)事，或見(jiàn)于詩(shī)歌傳奇，或見(jiàn)于小說(shuō)戲曲，而不及錄者不知凡幾。而奴無(wú)昆侖，客無(wú)黃衫，知己無(wú)押衙，同志無(wú)虞侯，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳。既然不是物質(zhì)之交，他日也不會(huì)因你貧我富，或是我貧你富而改變，所以，這種朋友才能長(zhǎng)久。而生命若是過(guò)得有價(jià)值，死亡只是一種休息，是可喜的事，倘若生命過(guò)得毫無(wú)代價(jià)，死亡才是一種可悲的事，因?yàn)槔速M(fèi)了一生而沒(méi)有一點(diǎn)意義。貪官污吏，奸商盜匪，富則富矣，卻十分可恥。戀空的人棄絕一切以求一個(gè)空字，最后還是有一個(gè)“空”的意念無(wú)法除去。因此，有資格議論的人，最好是參與其事的人，能夠知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建議而不至于白費(fèi)工夫。[譯文]在狂風(fēng)急雨，挫折潦倒的時(shí)候站穩(wěn)腳根，而不被吹倒，才是真正有原則的人。所謂“眼波才動(dòng)被人猜，惟有心上人兒知。而究其憂(yōu)慮之因，無(wú)非就是名利二字，總以為要得到物質(zhì)的享受，才能獲得快樂(lè)，這都是不明白身樂(lè)不如心樂(lè)，心中無(wú)憂(yōu)便是樂(lè)的緣故。在身體上感到舒適快樂(lè)，倒不如在心中無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。憤怒第一個(gè)傷害的便是自己，每見(jiàn)有人氣得雙手顫抖，眼淚直流，或是咬牙切齒，身心都不得舒坦，若是還不能自止，便會(huì)操刀持棍，去傷害來(lái)侮辱自己的人。如果能以聽(tīng)流水的心情來(lái)聽(tīng)弦音歌唱，那么弦歌又何害于我們的性靈呢？[評(píng)語(yǔ)]彩霞固然美麗，但轉(zhuǎn)眼就會(huì)消失，人間的一切又何嘗不是如此？如果太過(guò)執(zhí)著，便是痛苦的開(kāi)始。人能以明霞視美色，則業(yè)障自輕；人能以流水聽(tīng)弦歌，則性靈何害。[譯文]在云影煙霧中領(lǐng)悟到真正的自己，始明白肉身原來(lái)是拘束人東西。“人生待足何時(shí)足”，許多人懷有出世的想法，卻以“待得如何如何”來(lái)搪塞自己，總希望有個(gè)滿(mǎn)足的時(shí)候，到那時(shí)再尋身心的清閑，目前則只圖一時(shí)的滿(mǎn)足。[評(píng)語(yǔ)]禮數(shù)和規(guī)矩是用來(lái)與人相待的，倘若彼此都有真性情，又何必用禮數(shù)來(lái)綁手綁腳，加以限制，但是，一般人總以為惟有飲酒高歌，才能見(jiàn)出真性情，事實(shí)上真性情又豈在飲酒高歌？有真性情方有真放肆，沒(méi)有真性情徒見(jiàn)其越禮而已。過(guò)去心已過(guò)，現(xiàn)在心不留，未來(lái)心未到，這是將心理的我也否定了。以云贈(zèng)人，千里隨君而往，抬頭便見(jiàn)，豈不更見(jiàn)情意的深致。不羈的情意一發(fā)，即使手中無(wú)物，亦可以云贈(zèng)人。勇力過(guò)盛的人，往往無(wú)法兼有文學(xué)的風(fēng)雅。所以，智者看透了這一點(diǎn)，寧愿求取心靈的自由祥和，而不愿成為名利的奴隸。即使富貴，也不厭死，因?yàn)樯诟毁F之中也有疲憊。對(duì)于貧賤的人而言，死亡是一種解脫。同樣地，在失意時(shí)，他也不會(huì)怨天尤人，因?yàn)槭б獾脑驘o(wú)非是自己不努力，或者客觀的條件不佳。三三、無(wú)事便思有閑雜念頭否無(wú)事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。[評(píng)語(yǔ)]老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！靶市省钡男氖敲髁说?，有靜有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”。身體既然可以像衣服一樣不斷換新，又有什么可親的呢？身體都不可親，那些生不帶來(lái)死不帶去的東西，何嘗是真正屬于自己的呢？整個(gè)山河大地乃至于世界，都要在宇宙歲月中有如幻影一般地消失?！苯慌笥巡⒉皇侨菀椎氖?，要獲得真正的知己更是困難。如果我們?cè)诼?tīng)話(huà)時(shí)不能分辨這一點(diǎn)，那么就會(huì)做下錯(cuò)誤的決定或行為。小人想到的則是如何逢迎達(dá)官貴人，如何占人便宜，如何推托偷懶，吃喝玩樂(lè)。二七、君子小人，五更撿點(diǎn)要知自家是君子小人，只須五更頭檢點(diǎn)，思想的是什么便得。因?yàn)橄嗵幵诮咏目臻g里，必定會(huì)有趣味相沖突的時(shí)候。友誼就像一扇門(mén)，需要自己去挖掘，你不去扣門(mén)，他人如何會(huì)為你開(kāi)啟？你不打開(kāi)，別人又如何進(jìn)來(lái)？同樣地，不把屋內(nèi)的荊棘除掉，不但自己不能安居，別人又怎肯進(jìn)來(lái)呢？有一首極可愛(ài)的詩(shī)歌：“君擔(dān)簦，我跨馬，他日相逢為君下；君乘車(chē)，我戴笠，他日相逢下車(chē)揖。這在佛家看來(lái)是小承不究竟的做法，是為佛所呵責(zé)的。二四、人了了不知了，不知了了是了了佛只是個(gè)了仙，也是個(gè)了圣。[譯文]雙眼閉上，在夢(mèng)里便不能自作主張。任何善惡的念頭，未發(fā)諸行為之前，在心中已然自己承受。更說(shuō)不上什么有利他人?！蓖昝赖拿曈袝r(shí)也會(huì)帶來(lái)禍害。豪杰之心甚苦，不能擔(dān)其苦的不足以為豪杰。如此既不會(huì)疲累生厭，也不會(huì)令人惱羞成怒，不是一舉兩得的事嗎？一九、寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰。與其攻擊他人的弱點(diǎn)，不如使其自我坦白錯(cuò)誤。但若人人都采取這樣的態(tài)度，豈不是無(wú)人來(lái)?yè)?dān)重任了嗎？所以，逢著大事或難事時(shí)，便可看出一個(gè)人的擔(dān)當(dāng)。人心牽牽纏纏，天地卻始終遼闊。生命中有許多事情會(huì)讓我們迷惑，智者在未迷失自己之前就已識(shí)破，故而不取；愚者卻連一些簡(jiǎn)單的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。財(cái)是眾人所希求的，如果太重視錢(qián)財(cái)，而將利益一把抓，他人得不到利益，便會(huì)離開(kāi)你。如果對(duì)山林起了熱情，豈不是有違本意嗎？每見(jiàn)名山勝景，大興土木，原味盡失，加上游人缺乏公德，滿(mǎn)地果皮紙屑，那么山林又何異于市場(chǎng)。一四、山棲是勝事山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝。周旋到煩人處，恩多反怨，種種嫌隙生。達(dá)人處禍不憂(yōu)，居福不驕，知福禍在于一己所為天意雖然不測(cè)，總之在能自救，心則常保泰然?！碧斓郎星胰绱?，何況人事。倒是那些年輕時(shí)沒(méi)沒(méi)無(wú)聞的人，在歲月中不斷儲(chǔ)備實(shí)力，而終成了晚成的大器。然而普天之下又有幾人飲下此酒而不醉？即使是反對(duì)名利之人，到底是反對(duì)名利的本身呢？還是反對(duì)人對(duì)名利的迷戀呢？如果本身已完全對(duì)名利不動(dòng)心，自然能夠不受名利的影響。[評(píng)語(yǔ)]有許多事情，表面和事實(shí)往往相差甚遠(yuǎn)。這和許多人做了好事一定要把名字公布出來(lái)是一樣的，無(wú)非為了博取一個(gè)善字而已。然而，因?yàn)榉N種物欲名利的牽連，知識(shí)的分割，很容易便會(huì)受到蒙蔽。[譯文]情愛(ài)最難保持長(zhǎng)久，所以情感豐富的人終會(huì)變得淺薄無(wú)情。[評(píng)語(yǔ)]美丑并無(wú)一定的標(biāo)準(zhǔn)，要看個(gè)人的喜好而定。若是最初心意便不正確，或是成功后改變?cè)械木?，那么，即使一時(shí)成功，也無(wú)法持久，終將走到事窮勢(shì)蹙的地步。一切功成行就的人，我們要看他以后要怎么繼續(xù)下去。形體的疲勞并不能使心靈疲勞，如果將心放在輕松甚至快樂(lè)的境界中，那么，即使形體再勞苦，心情還是愉快的。但是，日久見(jiàn)人性，一旦新鮮感消失，最初的親切感也會(huì)因?yàn)槿秉c(diǎn)的增加和距離的拉長(zhǎng)而改變。令對(duì)方對(duì)自己產(chǎn)生初交的歡喜，倒不如相交久了而不會(huì)令對(duì)方產(chǎn)生厭惡感。一個(gè)人一生承受自他人的恩德不在少數(shù)，報(bào)之猶恐未及，豈有時(shí)間故示他人恩惠呢？所以，市恩不如報(bào)德為厚。不動(dòng)搖的人是不為環(huán)境所動(dòng)的，反之，環(huán)境將以他為軸心而轉(zhuǎn)動(dòng)。鎮(zhèn)靜安定的志節(jié)，要在紛紛擾擾的鬧境中考驗(yàn)過(guò)，才是真工夫。而能使世人昏昏逐逐，一生猶不醒的，無(wú)非是以名利作曲、以聲色為水，所釀出來(lái)的欲望之酒。讀書(shū)關(guān)系到一個(gè)人的思想境界和修養(yǎng)，關(guān)系到一個(gè)民族的素質(zhì)，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。 《小窗幽記》為陳繼儒編著的修身處世格言，條條都是人生的回味和處世的領(lǐng)悟?！缎〈坝挠洝纷髡哧惱^儒(1558～1639)，字仲醇，號(hào)眉公，松江華亭(今上海松江)人。體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的積極人生態(tài)度，有兼容了佛家超凡脫俗和道家清靜無(wú)為的智慧，歷來(lái)被稱(chēng)為修身養(yǎng)、自我提升的佳作。一個(gè)不讀書(shū)的人是沒(méi)有前途的，一個(gè)不讀書(shū)的民族也是沒(méi)有前途的。集醒篇一、安得一服清涼散，人人解醒醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日醉。這種酒初飲時(shí)心已昏醉，不知身在何處。[評(píng)語(yǔ)]蓮花被人視為純潔的象征，是因?yàn)樗鑫勰喽蝗?。在紊亂的環(huán)境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。而最大的報(bào)德在于以德報(bào)之，不在于報(bào)惠。[評(píng)語(yǔ)]人多是虛偽客套的，要讓他人當(dāng)面贊美自己并不困難，而要他人背后不批評(píng)自己，卻不是容易的事。事實(shí)上，最初的親近和歡欣經(jīng)常只是幻像，必然會(huì)遭到破滅。天薄我福，吾厚吾德以迎之；天勞我形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。人的際遇無(wú)常，困厄在所難免，此時(shí)更不可灰心喪志，不如充實(shí)自己的學(xué)問(wèn)，擴(kuò)充自己的心胸和道德。[評(píng)語(yǔ)]過(guò)慣豪華奢侈生活的人，并不相信有人能過(guò)淡泊的生活，認(rèn)為甘于淡泊是沽名釣譽(yù)，非出于本心。一個(gè)現(xiàn)時(shí)十分成功的人，我們也要如此地肯他。如果對(duì)事物美丑太過(guò)挑剔，則世上沒(méi)有幾件事是我們能夠接受。天性本有一定的常理，所以率性而為的人終不會(huì)失去他的天性。但這種天性并未失去，在人擺脫物累，忘卻塵勞時(shí)，又會(huì)炯然呈現(xiàn)。其實(shí)，廉潔原是本分，由于有貪官污吏的存在，才使廉潔成了難得的事。就如好談山林之樂(lè)的人，總以久處塵囂中的人居多，真正了解山林之趣的人，早已身處其境而不返了。一一、伏久者，飛必高伏久者，飛必高；開(kāi)先者，謝獨(dú)早。生命之經(jīng)驗(yàn)和寶藏的開(kāi)發(fā)也是如此，就像一罐酒一樣，愈陳愈香，要讓它在歲月中醞釀、成熟，才會(huì)是一罐好酒。得微福而驕慢，驕慢便是禍根，福本不厚，又以驕慢削之，可見(jiàn)不堪受福，惟有降禍了。一三、世人破綻處，多從周旋處見(jiàn)世人破綻處，多從周旋處見(jiàn)；指摘處，多從愛(ài)護(hù)處見(jiàn)；艱難處，多從貪戀處見(jiàn)。愛(ài)之故而責(zé)之，責(zé)備是要他好，如果不愛(ài)，任他死活，毫不相關(guān)，又何必責(zé)之。書(shū)畫(huà)鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈。寫(xiě)字繪畫(huà)，原本是風(fēng)雅的事，若必以巨金購(gòu)置名家之作而后甘，則淪為買(mǎi)賣(mài)，雅意盡失，成為炫財(cái)傲富的事。相反地，將利益與他人共沾，甚至舍棄個(gè)人的利益，他人心存感激，自然就不會(huì)背叛你，所以說(shuō)“輕財(cái)足以聚人”。凡事帶頭去做，才足以領(lǐng)導(dǎo)他人。倘若能識(shí)破這種虛假，就不會(huì)再浸沉其中，可惜人們往往走出這一個(gè)迷惑，又進(jìn)入另一個(gè)迷惑之中。眼前無(wú)路往往是心中無(wú)路，心中無(wú)路則是自己搬來(lái)石塊擋道，如果將石塊拿走，自然萬(wàn)境寬廣，諸事順?biāo)?。一有胸襟氣度的人，在面臨逆境時(shí)不會(huì)怨天尤人，他能接受順境，也能接受逆境，因?yàn)樗靼资朗虏豢赡苁?，尤其需要人的努力。[評(píng)語(yǔ)]白日喧擾，無(wú)暇靜想，人較易依一時(shí)的欲念而昧理行事。[譯文]寧可做一個(gè)順應(yīng)世人、平庸愚笨的人，也不要做一個(gè)欺騙世人、才智高超的人。庸愚易為，守善隨世，又有幾人甘心為之？人貴自知而不自限，庸愚之徒與欺世之輩相較，卻是大大的豪杰呢！二○、習(xí)忙可以銷(xiāo)福；得謗可以銷(xiāo)名清福上帝所吝，而習(xí)忙可以銷(xiāo)福；清名上帝所忌，而得謗可以銷(xiāo)名。因此，如果遭到他人毀謗，未嘗不是一件好事。凡此種種，無(wú)非是缺乏道德修養(yǎng)所造成的結(jié)果。心中充滿(mǎn)恨意的人，心已在地獄；心中充滿(mǎn)善意的人，由于善意帶來(lái)的歡喜，便如同身在天堂。眼光落到地下，想到夢(mèng)中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？[評(píng)語(yǔ)]人在白日凡事諸多主張，追逐聲名美色，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。蓮花居水而不沾水，若為了怕水而種在旱地，它就會(huì)枯萎而死?！比绻芷嗜バ刂星G棘，獲得這樣的友情，豈不是天下第一快活的事？整個(gè)世界在我們眼中不是顯得更完美嗎？二六、居不必?zé)o惡鄰居不必?zé)o惡鄰。但若將垃圾丟在他人門(mén)口，或是任由貓狗隨地便溺，就令人無(wú)法忍受了。[譯文]要知道自己是有道德的君子，還是沒(méi)有品德的小人，只要在天將明時(shí)自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。所以，在這一天將要開(kāi)始的時(shí)候，只要回過(guò)頭來(lái)看看自己心中盤(pán)算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚了。所以一句話(huà)聽(tīng)到耳中，一定要以我們的理智來(lái)判斷，說(shuō)話(huà)的人是出于理智還是情緒，與事實(shí)有無(wú)出入，這樣才不會(huì)被夸大的消息所誤。剛開(kāi)始交往時(shí)，看到的常是表面，在表面中有多少真實(shí)的成分，又有多少虛偽的成分，并不能一眼看出?？倲U(kuò)說(shuō)來(lái)，都不過(guò)是幻像，何況是在這大地上如同塵埃一般生生死死的我們呢？又何必不斷地互相傷害，執(zhí)著不放呢？三一、寂而常惺，寂寂之境不擾寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳?！凹偶拧睂儆凇扒澳畈簧?，“惺惺”屬于“后念不滅”，“寂寂”里不許有無(wú)記，“惺惺”里不許有妄想?！敝R(shí)和學(xué)問(wèn)固然是由累積而來(lái)，然而，一旦累積多了，便成為一種負(fù)擔(dān)，形成注意力和生命的分散。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)得到，從多入少，從有入無(wú)，才是學(xué)問(wèn)的真消息。如果是自己的不努力，有何可怨？如果是客觀環(huán)境不允許，怨又何益？學(xué)問(wèn)在于使我們的人格更成熟，生命更圓滿(mǎn)，凡是閑而妄想，忙而氣躁，得意驕矜，失意怨尤的人，往往不能從學(xué)問(wèn)中改善自己的人格，所以才會(huì)有那些淺薄的表現(xiàn)。由于他們沒(méi)有什么難舍的身外之物，因此，也沒(méi)有什么可以留戀