【正文】 人間情意難盡，良朋益友終不能長久相隨，此意惟有轉(zhuǎn)托于清風(fēng)，天涯與我相伴。騎著馬兒分別是何等容易的事，但望斷芳草路途，人兒卻遲遲不歸。這種相思之水似酒非酒，飲之無解，才飲一滴，便要糾纏一生。杜鵑不忍聞，掩耳不改春殘景象，花落不堪看，遮不去萬千情愁。抱壁而哭，豈只卞和？不刖足而刖心者，自古多矣！情之如璞玉，有誰能識？有情雖石亦為玉，無情雖玉亦為石，所以，荊山之哭，我不為也。其實韓延壽棄市是多余的，怎知后宮就沒有其他無怨的昭君呢？昭君出使匈奴，方為帝所省識，至于未和番的佳麗，難道就沒有終生未見帝面者嗎？由此看來，古來冢青何止箋箋少數(shù)。[譯文]深情化為望夫石，幽風(fēng)凝成墳上草，千古以來獨守空閨的怨恨，真令負(fù)心的男子為之心驚。小玉含淚執(zhí)手謂李生曰：“我為女子，薄命如斯，君是丈夫，負(fù)心若此，韶顏稚齒，飲恨而終……我死之后，必為魔鬼，使君妻妾，終日不安！”情而至此，夫復(fù)何言？然而，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。云豈可截？又是癡話。”丁香為結(jié)，已是不該輕負(fù)，更何況正是“娉娉弱弱十三余，豆蔻梢頭二月初”的夢樣年華。為人畫眉，所畫是情非眉，若無情郎如張敞，畫眉深淺誰與看？《子夜歌》云：“自從別歡來，奩器了不開；頭亂不敢理，粉拂生黃衣?！彪m說莫譴容儀瘦損，卻已容儀瘦損，歡會之少，待到覺時，卻只有勸余杯，含淚強(qiáng)歡。[評語]楊柳無情，離人自有情，楊柳無淚，離人自有淚。[評語]為情而死，化作飛煙，韓重得心，終究不能得人；美艷傾國，終為塵土，夫差得人，到底不得其心，得人得心，于今看來，無非是飛煙塵土。不能追尋，偏要追眾，人情矛盾至此。情之為字，畢竟難以捉摸，即使神女入夢，終有醒時，醒來又能如何？[譯文][譯文]以慈悲作筏，渡人出這相思形成的大海；以恩愛為梯子，接人走下這滿布離恨的天空。[譯文]阮籍鄰家有個十分美貌的少婦，當(dāng)壚賣酒，阮籍常去飲酒，醉了便睡在她的身旁。臨別上船，才行數(shù)里，卻見倩娘跣足而至，宙驚喜若狂，乃攜之入蜀，五年而生二子。這情天到底是補(bǔ)得還是補(bǔ)不得？女媧補(bǔ)天到底是補(bǔ)竟還是未補(bǔ)竟？也惟有情人知道了。二、縮不盡相思地，補(bǔ)不完離恨天費長房縮不盡相思地，女媧氏補(bǔ)不完離恨天。自古言情愛事，或見于詩歌傳奇，或見于小說戲曲，而不及錄者不知凡幾。而奴無昆侖，客無黃衫，知己無押衙，同志無虞侯，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳。既然不是物質(zhì)之交，他日也不會因你貧我富，或是我貧你富而改變，所以，這種朋友才能長久。而生命若是過得有價值，死亡只是一種休息，是可喜的事，倘若生命過得毫無代價，死亡才是一種可悲的事，因為浪費了一生而沒有一點意義。貪官污吏，奸商盜匪，富則富矣，卻十分可恥。戀空的人棄絕一切以求一個空字，最后還是有一個“空”的意念無法除去。因此，有資格議論的人，最好是參與其事的人，能夠知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建議而不至于白費工夫。[譯文]在狂風(fēng)急雨，挫折潦倒的時候站穩(wěn)腳根，而不被吹倒，才是真正有原則的人。所謂“眼波才動被人猜，惟有心上人兒知。而究其憂慮之因，無非就是名利二字，總以為要得到物質(zhì)的享受，才能獲得快樂，這都是不明白身樂不如心樂，心中無憂便是樂的緣故。在身體上感到舒適快樂，倒不如在心中無憂無慮。憤怒第一個傷害的便是自己，每見有人氣得雙手顫抖，眼淚直流，或是咬牙切齒，身心都不得舒坦，若是還不能自止，便會操刀持棍，去傷害來侮辱自己的人。如果能以聽流水的心情來聽弦音歌唱，那么弦歌又何害于我們的性靈呢？[評語]彩霞固然美麗，但轉(zhuǎn)眼就會消失，人間的一切又何嘗不是如此？如果太過執(zhí)著，便是痛苦的開始。人能以明霞視美色，則業(yè)障自輕；人能以流水聽弦歌，則性靈何害。[譯文]在云影煙霧中領(lǐng)悟到真正的自己，始明白肉身原來是拘束人東西?！叭松愫螘r足”，許多人懷有出世的想法，卻以“待得如何如何”來搪塞自己，總希望有個滿足的時候，到那時再尋身心的清閑，目前則只圖一時的滿足。[評語]禮數(shù)和規(guī)矩是用來與人相待的，倘若彼此都有真性情，又何必用禮數(shù)來綁手綁腳，加以限制，但是，一般人總以為惟有飲酒高歌，才能見出真性情，事實上真性情又豈在飲酒高歌？有真性情方有真放肆，沒有真性情徒見其越禮而已。過去心已過，現(xiàn)在心不留，未來心未到，這是將心理的我也否定了。以云贈人，千里隨君而往，抬頭便見，豈不更見情意的深致。不羈的情意一發(fā)，即使手中無物，亦可以云贈人。勇力過盛的人，往往無法兼有文學(xué)的風(fēng)雅。所以，智者看透了這一點，寧愿求取心靈的自由祥和，而不愿成為名利的奴隸。即使富貴，也不厭死，因為生命在富貴之中也有疲憊。對于貧賤的人而言，死亡是一種解脫。同樣地，在失意時，他也不會怨天尤人，因為失意的原因無非是自己不努力，或者客觀的條件不佳。三三、無事便思有閑雜念頭否無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。[評語]老子說：“為學(xué)日益，為道日損。“惺惺”的心是明了的，有靜有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”。身體既然可以像衣服一樣不斷換新，又有什么可親的呢？身體都不可親，那些生不帶來死不帶去的東西，何嘗是真正屬于自己的呢？整個山河大地乃至于世界，都要在宇宙歲月中有如幻影一般地消失?！苯慌笥巡⒉皇侨菀椎氖?，要獲得真正的知己更是困難。如果我們在聽話時不能分辨這一點，那么就會做下錯誤的決定或行為。小人想到的則是如何逢迎達(dá)官貴人，如何占人便宜，如何推托偷懶，吃喝玩樂。二七、君子小人，五更撿點要知自家是君子小人，只須五更頭檢點，思想的是什么便得。因為相處在接近的空間里，必定會有趣味相沖突的時候。友誼就像一扇門，需要自己去挖掘，你不去扣門，他人如何會為你開啟？你不打開，別人又如何進(jìn)來？同樣地，不把屋內(nèi)的荊棘除掉，不但自己不能安居，別人又怎肯進(jìn)來呢？有一首極可愛的詩歌：“君擔(dān)簦，我跨馬，他日相逢為君下；君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖。這在佛家看來是小承不究竟的做法，是為佛所呵責(zé)的。二四、人了了不知了，不知了了是了了佛只是個了仙，也是個了圣。[譯文]雙眼閉上，在夢里便不能自作主張。任何善惡的念頭，未發(fā)諸行為之前，在心中已然自己承受。更說不上什么有利他人?！蓖昝赖拿曈袝r也會帶來禍害。豪杰之心甚苦，不能擔(dān)其苦的不足以為豪杰。如此既不會疲累生厭，也不會令人惱羞成怒，不是一舉兩得的事嗎？一九、寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰。與其攻擊他人的弱點，不如使其自我坦白錯誤。但若人人都采取這樣的態(tài)度，豈不是無人來擔(dān)重任了嗎？所以，逢著大事或難事時，便可看出一個人的擔(dān)當(dāng)。人心牽牽纏纏，天地卻始終遼闊。生命中有許多事情會讓我們迷惑，智者在未迷失自己之前就已識破，故而不?。挥拚邊s連一些簡單的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。財是眾人所希求的，如果太重視錢財，而將利益一把抓，他人得不到利益，便會離開你。如果對山林起了熱情，豈不是有違本意嗎？每見名山勝景，大興土木，原味盡失，加上游人缺乏公德，滿地果皮紙屑，那么山林又何異于市場。一四、山棲是勝事山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝。周旋到煩人處，恩多反怨，種種嫌隙生。達(dá)人處禍不憂，居福不驕，知福禍在于一己所為天意雖然不測，總之在能自救，心則常保泰然?！碧斓郎星胰绱?，何況人事。倒是那些年輕時沒沒無聞的人，在歲月中不斷儲備實力，而終成了晚成的大器。然而普天之下又有幾人飲下此酒而不醉？即使是反對名利之人，到底是反對名利的本身呢？還是反對人對名利的迷戀呢？如果本身已完全對名利不動心，自然能夠不受名利的影響。[評語]有許多事情，表面和事實往往相差甚遠(yuǎn)。這和許多人做了好事一定要把名字公布出來是一樣的，無非為了博取一個善字而已。然而，因為種種物欲名利的牽連，知識的分割，很容易便會受到蒙蔽。[譯文]情愛最難保持長久，所以情感豐富的人終會變得淺薄無情。[評語]美丑并無一定的標(biāo)準(zhǔn)，要看個人的喜好而定。若是最初心意便不正確，或是成功后改變原有的精勤，那么，即使一時成功，也無法持久，終將走到事窮勢蹙的地步。一切功成行就的人，我們要看他以后要怎么繼續(xù)下去。形體的疲勞并不能使心靈疲勞，如果將心放在輕松甚至快樂的境界中，那么，即使形體再勞苦，心情還是愉快的。但是，日久見人性，一旦新鮮感消失，最初的親切感也會因為缺點的增加和距離的拉長而改變。令對方對自己產(chǎn)生初交的歡喜，倒不如相交久了而不會令對方產(chǎn)生厭惡感。一個人一生承受自他人的恩德不在少數(shù)，報之猶恐未及，豈有時間故示他人恩惠呢？所以，市恩不如報德為厚。不動搖的人是不為環(huán)境所動的，反之，環(huán)境將以他為軸心而轉(zhuǎn)動。鎮(zhèn)靜安定的志節(jié)，要在紛紛擾擾的鬧境中考驗過，才是真工夫。而能使世人昏昏逐逐，一生猶不醒的，無非是以名利作曲、以聲色為水，所釀出來的欲望之酒。讀書關(guān)系到一個人的思想境界和修養(yǎng)，關(guān)系到一個民族的素質(zhì)，關(guān)系到一個國家的興旺發(fā)達(dá)。 《小窗幽記》為陳繼儒編著的修身處世格言，條條都是人生的回味和處世的領(lǐng)悟。《小窗幽記》作者陳繼儒(1558～1639)，字仲醇，號眉公，松江華亭(今上海松江)人。體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國、平天下的積極人生態(tài)度，有兼容了佛家超凡脫俗和道家清靜無為的智慧，歷來被稱為修身養(yǎng)、自我提升的佳作。一個不讀書的人是沒有前途的，一個不讀書的民族也是沒有前途的。集醒篇一、安得一服清涼散，人人解醒醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日醉。這種酒初飲時心已昏醉，不知身在何處。[評語]蓮花被人視為純潔的象征，是因為它出污泥而不染。在紊亂的環(huán)境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。而最大的報德在于以德報之，不在于報惠。[評語]人多是虛偽客套的，要讓他人當(dāng)面贊美自己并不困難，而要他人背后不批評自己，卻不是容易的事。事實上，最初的親近和歡欣經(jīng)常只是幻像，必然會遭到破滅。天薄我福，吾厚吾德以迎之；天勞我形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。人的際遇無常，困厄在所難免，此時更不可灰心喪志，不如充實自己的學(xué)問，擴(kuò)充自己的心胸和道德。[評語]過慣豪華奢侈生活的人，并不相信有人能過淡泊的生活，認(rèn)為甘于淡泊是沽名釣譽(yù)，非出于本心。一個現(xiàn)時十分成功的人，我們也要如此地肯他。如果對事物美丑太過挑剔，則世上沒有幾件事是我們能夠接受。天性本有一定的常理，所以率性而為的人終不會失去他的天性。但這種天性并未失去，在人擺脫物累，忘卻塵勞時，又會炯然呈現(xiàn)。其實，廉潔原是本分，由于有貪官污吏的存在，才使廉潔成了難得的事。就如好談山林之樂的人，總以久處塵囂中的人居多，真正了解山林之趣的人，早已身處其境而不返了。一一、伏久者，飛必高伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。生命之經(jīng)驗和寶藏的開發(fā)也是如此，就像一罐酒一樣，愈陳愈香，要讓它在歲月中醞釀、成熟，才會是一罐好酒。得微福而驕慢，驕慢便是禍根，福本不厚，又以驕慢削之，可見不堪受福，惟有降禍了。一三、世人破綻處，多從周旋處見世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護(hù)處見；艱難處，多從貪戀處見。愛之故而責(zé)之，責(zé)備是要他好，如果不愛，任他死活，毫不相關(guān)，又何必責(zé)之。書畫鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈。寫字繪畫，原本是風(fēng)雅的事，若必以巨金購置名家之作而后甘，則淪為買賣，雅意盡失，成為炫財傲富的事。相反地，將利益與他人共沾，甚至舍棄個人的利益，他人心存感激，自然就不會背叛你，所以說“輕財足以聚人”。凡事帶頭去做，才足以領(lǐng)導(dǎo)他人。倘若能識破這種虛假，就不會再浸沉其中，可惜人們往往走出這一個迷惑，又進(jìn)入另一個迷惑之中。眼前無路往往是心中無路，心中無路則是自己搬來石塊擋道，如果將石塊拿走，自然萬境寬廣，諸事順?biāo)?。一有胸襟氣度的人，在面臨逆境時不會怨天尤人，他能接受順境，也能接受逆境，因為他明白世事不可能十全十美，尤其需要人的努力。[評語]白日喧擾，無暇靜想，人較易依一時的欲念而昧理行事。[譯文]寧可做一個順應(yīng)世人、平庸愚笨的人，也不要做一個欺騙世人、才智高超的人。庸愚易為，守善隨世，又有幾人甘心為之？人貴自知而不自限，庸愚之徒與欺世之輩相較，卻是大大的豪杰呢！二○、習(xí)忙可以銷福；得謗可以銷名清福上帝所吝，而習(xí)忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。因此，如果遭到他人毀謗，未嘗不是一件好事。凡此種種，無非是缺乏道德修養(yǎng)所造成的結(jié)果。心中充滿恨意的人，心已在地獄；心中充滿善意的人，由于善意帶來的歡喜，便如同身在天堂。眼光落到地下，想到夢中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？[評語]人在白日凡事諸多主張，追逐聲名美色，爭強(qiáng)斗勝。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。蓮花居水而不沾水，若為了怕水而種在旱地，它就會枯萎而死。”如果能剖去胸中荊棘，獲得這樣的友情，豈不是天下第一快活的事？整個世界在我們眼中不是顯得更完美嗎？二六、居不必?zé)o惡鄰居不必?zé)o惡鄰。但若將垃圾丟在他人門口，或是任由貓狗隨地便溺，就令人無法忍受了。[譯文]要知道自己是有道德的君子，還是沒有品德的小人，只要在天將明時自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。所以，在這一天將要開始的時候，只要回過頭來看看自己心中盤算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚了。所以一句話聽到耳中，一定要以我們的理智來判斷，說話的人是出于理智還是情緒，與事實有無出入，這樣才不會被夸大的消息所誤。剛開始交往時，看到的常是表面，在表面中有多少真實的成分，又有多少虛偽的成分，并不能一眼看出?？倲U(kuò)說來，都不過是幻像，何況是在這大地上如同塵埃一般生生死死的我們呢？又何必不斷地互相傷害，執(zhí)著不放呢？三一、寂而常惺，寂寂之境不擾寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。“寂寂”屬于“前念不生”，“惺惺”屬于“后念不滅”，“寂寂”里不許有無記，“惺惺”里不許有妄想?！敝R和學(xué)問固然是由累積而來，然而，一旦累積多了，便成為一種負(fù)擔(dān)，形成注意力和生命的分散。時時檢點得到，從多入少，從有入無，才是學(xué)問的真消息。如果是自己的不努力，有何可怨？如果是客觀環(huán)境不允許，怨又何益？學(xué)問在于使我們的人格更成熟，生命更圓滿，凡是閑而妄想，忙而氣躁，得意驕矜，失意怨尤的人，往往不能從學(xué)問中改善自己的人格，所以才會有那些淺薄的表現(xiàn)。由于他們沒有什么難舍的身外之物，因此，也沒有什么可以留戀