【正文】 明月何其多情，夜夜來照窗前，仿佛故人容貌，一樣對我開顏。[評語]情之所寄，天地有情，風雅意發(fā)，清風亦為良伴。[譯文]幽靜的廳堂，白晝顯得特別深長，忽然吹來一陣清風，仿佛是我的友伴一般親切。情之為物，既是如此，女德又何必善怨？男德也未必不卒，要在有心無意耳！就因為多情而致依依不舍，命運乖違嗟嘆又有何用？因為人的心中各自懷有情意，并不是女人天生就善于怨恨?。評語]馮延已《鵲踏枝》：“幾日行云何處去，忘卻歸來，不道春將暮！”然而行云本是無心，卻是人兒有意。[譯文]路旁的花都已開遍，河畔的春風吹起柳絮，深閨中的寂寞，就如一夜風雨的梨花，使人迅速消瘦。芳草歸遲，青駒別易；多情成戀，薄命何嗟。而年少好奇，只當玩笑，一口飲盡，還稱豪氣。偏偏當初不信，如今遍嘗苦果。[評語]多少事無理可說，無端識得那人，無端心系那人，無端飲下相思，無端自苦不已，一切都是無端的。一七、無端飲卻相思水無端飲卻相思水，不信相思想殺人。畢竟要嘆：“既知如今，何必當初。春光難留，卻每為人所負，芳夢易尋，總是纏綿難盡。然而，莊生夢蝶，何其短也，待得“雨橫風狂三月暮”，耳際惟聞杜鵑泣血，回思初春景，真是芳夢，繁花與粉蝶，俱是造化欺。[譯文]當蝴蝶還能在春日的香風中憩息時，青春的夢境還是芬芳而美好的；一旦鳥的羽毛沾上吹落花瓣時，那時的啼聲便凄切而不忍卒聽了?！摈煊裰€寶玉以一生之眼淚，情緣真是難償，能明好了之理，紅樓到底是夢。一顰一笑，莫非前定，一憎一惱，無非夙因。[譯文]美滿的姻緣容易結合時，即使是紅葉都可以成為媒人；然而逢到知己難以投合時，即使抱著美玉，也難得到賞識的人。帝悔之，窮按其事，韓延壽因而棄市。昭君自恃貌美，獨不與韓延壽，遂不得見元帝。”又如孟姜女哭杞梁，長城崩而白骨出，若此猶有尋處。[評語]因情化石，雖令人驚，然而，便是雙眼望出血淚，良人終不得歸。一四、千古空閨之感，頓令薄幸驚魂幽情化而石立，怨風結而冢青；千古空閨之感，頓令薄幸驚魂?！弊R得此中苦，苦情人兒怎能不休？客衫雖黃，終非負心之人。晏同叔《木蘭花》云：“綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去；樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨?！秉S衫客為小玉所伸者，是恨而不是情。然而相見爭如不見。[譯文]哪忍在鏡前反復地賞玩這青春的美貌和烏黑光亮的秀發(fā)，只希望能像小玉一般遇到黃衫的毫士，將那負情的人帶回。留云不如留夢，留夢實為留人，而人呢？不管留不留，總是不放，不放人，不放夢，連云也不放。二妃之淚，實為天下有情人共流之淚，一死蒼梧，一沉湘水，又豈舜與二妃如此？故天下有情人處，無竹不斑，便湘岸都栽下竹林，仍然揮灑不盡。[評語]情語自是癡話，癡話聽來會見情意真切。一二、截住巫山不放云填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。這般年齡，本是不該空解愁滋味，卻為初春的氣息所染，而對雨中空結的丁香生起氣來。丁香空結雨中愁。[譯文]少女心中的幽恨難解，為的是那丁香花在雨中徒然愁怨地開著?！敝慌旅麋R照來容顏損，眉黛不肯解情愁?！敝綦y遇，情人難求，情人又是知音，豈非難上加難？情人若非知音，彈來又與誰聽，不如沒有的好。[評語]琴名“綠綺”，所彈無非求凰之曲，惟有情人能解。[譯文]撥弄著訴愛的琴，如何能得到像文君一般解音的女子來聆聽？濡濕了畫眉的彩筆，卻難得到像張敞那般溫柔恩愛的人兒，來為她畫眉。休煩惱！勸君更盡一杯酒，只恐西出陽關，舊游如夢，眼前無故人！只恐怕西出陽關，眼前無故人。更灑遍客舍青青，弄柔凝，千縷柳色新；更灑遍客舍青青，千縷柳色新。”但不知今日折柳送別，來日還能見否，怕只怕雨雪覆地，故人再不見，若問昔日楊柳，除非再尋送別時。別情依依，更那堪春深，折柳送別，分不清是淚是雨。[譯文]幾條柳枝，沾上了多少離人的淚水；反復的陽關曲，唱盡了古今分離時的幽怨。如今在情愛中的，他日又哪能不為煙塵呢？情愛原是煙塵中事??！韓童不為煙，必為塵，夫差不為塵。情愛的真相原是飛煙與塵土，一時風起，煙塵纏繞，一時風止，煙散塵落。[譯文]吳宮妖冶的小玉已經(jīng)化作飛煙，就是越國美艷的西施也已成為塵土。未醒之際，輾轉留連，如絲之未盡，如藕之未斷，卻是更深的夢了。往日歡樂，恰似一夢，而今才知，歡樂是苦。夢里哪知身是客，恣情貪歡，哪曉得，無限歡情，翻作無窮苦因。天如果有感情，也會因情愁而日漸衰老，這種在心中無所附著的幽怨真是難以承受??！回想舊日的歡樂，仿佛在夢中一般，更添人無限的愁緒，夢醒來后又要到何處找回往日的歡樂呢？[評語]天本無情，所以不老，人為情苦，如何不老？情愁便似黃葉無風自落，飄掃之不盡。惆悵舊歡如夢，覺來無處追尋。七、天若有情天亦老黃葉無風自落，秋云不雨長陰。而今論情，又豈在圍墻高鎖？所謂弱水三千，無非是伊人胸懷，渡得渡不得，飛仙也難以逆料。有誰能渡？行云行雨的神女，不來襄王的夢里，就算空想巫山十二峰，又有什么用呢？[評語]弱水三千，非飛仙女不可渡，古代女子幽居深閨，對有情人而言，又何異于蓬萊仙居？花柳重重，圍墻高鎖，也只有魂夢可達了。六、花柳深藏淑女居花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王夢，空憶十二巫山。恩愛梯不在離恨天下，卻在有情人手中，有情人若不來，癡情人只好永遠苦惱了。愛者與所愛，本是膿血聚，百年成白骨，到底何可愛？愛者與所愛，本是夢中影，夢過幻影空，到底誰可愛？愛者與所愛，如泡暫戀影，泡滅影散后，能愛又是誰？若能解此，相思海竭，離恨天盡，愛所愛空，無量悲現(xiàn)。[評語]相思而成海，其深廣遼闊可知。五、慈悲筏濟人出相思海慈悲筏濟人出相思海，恩愛梯接人下離恨天。所以非阮籍等絕慧的人，必不敢臥于婦側，若換了個不癡不慧的人，不要說玉釵落地，僅睹背影，怕就要惹出萬種情念。他的沉醉，實是不愿見此世間種種丑態(tài)，醉翁之意，但圖一醉，又何關乎美人？至若玉釵墜地，醉人固不關情，癡人亦不解情，解情者惟不癡不醉者。遇到這種情形，若是隔著簾子聽到玉釵落地的聲音，而心中不起邪念的，這個人不是癡人便是絕頂聰明的人，我幸虧是不癡也不慧的人。隔簾聞墜釵聲，而不動念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧中。事雖玄異，作者卻是解情，若真能如此，怕天下有情人不皆要分身兩處，形如病而魂相隨了。后因倩娘思家，乃回衡州，卻見家中有一倩娘久病閨中。唐人陳玄佑寫《離魂記》，大意是衡州張鎰之女倩娘，自幼與表兄王宙情深意濃，鎰竟不察而許之他人，宙乃悲慟情別。既然身不能相隨，只有魂夢相隨，夢中雖能相隨，醒來畢竟是夢。[譯文]一入夢中，心便隨著夢境到達他的身邊，醒來之時，心卻沒有隨著夢而回來。寶玉雖為頑石，難補絳珠魂歸之恨，石本無情，竟而為人，卻又牽扯出許多幽情纏綿，傷心恨事。”費長房縱有縮地之術，有豈能為天下男女盡縮其地？有男女處便有相思，若欲盡縮相思地，直須將天下人共納一枕方得，至如幽冥異路，天人永隔，又豈能奈何？女媧能補天，卻難補離恨天，天以石補，情豈能為之？天本無恨，離人心自有恨。胡適先生有詩云：“也想不相思，可免相思苦，幾次細思量，情愿相思苦。[譯文]費長房的縮地術，無法將相思的距離縮盡；女媧的五色石，也無法將離人破碎的情天補全。但思情至怨，不如無情，情而至死，更當逐之，不知情人以為然否？料此語不免遭天下有情人同聲反對吧！”世上能以慈悲筏出相思海者又有幾人？人人都愿有情人執(zhí)恩愛梯，棄離恨天?！冻鲫捉?jīng)第五愛品》云：“伐樹不盡根，雖伐猶復生；伐愛不盡本，數(shù)數(shù)復生苦。有情而有眾生，無情則不復為眾生矣。[評語]情之為物，知者難言，不知者默然。這種羨慕小兒情景，或者寫成文字記載下來，或者表現(xiàn)在歌曲詠嘆當中。雖然這么說，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢？然而，不死總不見情愛的深刻。[譯文]有人說：“應當為情而死，卻不當因情而生怨。君平之柳，崔護之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之語言，寄之歌詠。關乎情者，原可死而不可怨者也。交朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交，物是無情的，人才是有情的。相反地，倘若是以利來交友，最初的著眼點便在交這個朋友會有什么好處，然而，人的欲望是永遠無法滿足的，好處卻不能源源不絕。因此，便成了心靈之交而不是物質之交。[評語]窮朋友并沒有物質上的條件，只是憑心來交往。[譯文]對方并不期望得到什么利益，我也不會故示恩惠，這是窮朋友能長久交往的原因。五○、彼無望德，此無示恩彼無望德，此無示恩，窮交所以能長。相反地，只因年輕時不努力，活到老卻一事無成，這種人生的終點才令人惋惜。倘若出身低又不肯改善現(xiàn)況，去加強自己的能力，就難怪他人要永遠瞧不起自己了?！庇终f：“英雄不怕出身低。貧如顏淵，居陋巷而簞食瓢飲，卻很可貴，連孔子都要稱贊他。有富而可羞的人，也有貧而可貴的人。死也不值得悲傷，令人悲傷的是死去而對世人毫無貢獻。貧窮并不是值得羞愧的事，貧窮而沒有志向才是地位卑賤還不知充實自己的能力。[譯文]靜并不是教人躲到安靜的地方，不聽不想，那樣等于用一個靜字將自己束縛住，動彈不得，又有什么好呢？真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時候，仍能保持一種靜的心境，不被外物牽動得心煩氣躁?！奔凑f明色和空是不相礙而相同的，執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”，執(zhí)著于空的人也不明白“空即是色”，但此處的色并不是指女色而言，而是指一切能見、能聽、能嗅、能嘗、能觸、能想的事物，這點必須辨明。殊不知萬事萬物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛空的念頭已是“有”了。結果有些人談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放。耽溺在靜境的人，反為靜寂所束縛。就好比在前線作戰(zhàn)的軍人，如果臨陣畏怯，那么，這場仗如何能打贏呢？既以擔負這個責任，就應當處處以事情的利益為重，若是人人只顧及自己，勢必生出許多不同的意見來，如何能協(xié)同一致將事情完成呢？四八、談空反被空迷談空反被空迷，耽靜多為靜縛。若是無法參與其事，對事情的發(fā)展和變化，也須多加考察，不可墨守成規(guī)，死抱著老掉牙的方法而不肯改善?；蚴墙ㄗh的事項根本無法實行，而令辦理的人無所適從。辦理事情的人本身就在負責此事，應當忘去利害的顧慮，否則就無法將事情辦好。四七、議事者宜悉利害之情議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮?？鬃釉陉惤^糧，弟子都餓得起不來，子路很生氣地去見孔子，質問說：“君子也有貧困的時候嗎？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了有窮困的時候，但是，小人到了窮困的時候，就會胡作非為了。不似一些癡者，因好景不留而傷心得；了無生趣、人在順境中保有自己的原則是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交是很簡單的事。[評語]繁花似錦，柳密如織，只是造化一時幻化的美景，轉眼即蝶殘鶯老，花謝柳飄，可見好景不常在。[譯文]在繁花似錦，柳密如織的美好境遇中，若能不受束縛，來去自如，才是有辦法的人。會心人便作無稽談也能會心，不會心人便作有心論也成無稽。既為無稽之談，必定言者無心，言所無事，原本是一無所有，所以要不聽聽之?！贝诵纳先藘翰粌H是指情人而言。大凡言語未必即是言語，不相親相知的人，多由言語上去了解對方，而相親相知的人，舉手投足無不明。會心的人舉一指即知，不能會心的人，言語道盡也不得其門而入。未經(jīng)查證的話，應當任它由耳邊流過，而不要相信它。四五、無稽之言，是在不聽聽耳會心之語，當以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。大多數(shù)人心中牽纏，難解難舍，因此，不能體會輕松的快樂。由此可見，樂實以心樂大于身樂，憂也是心苦多于身苦。心憂若不得解，食不甘味，寢不安枕，身在樂中卻無法享用。[評語]有善方有譽，有惡必有毀，與其有為善之名，不如無為惡之論，纖毫之惡足以掩大德，為人不可不小心。[譯文]在面前有贊美的言詞，倒不如在背后沒有毀謗的言論。所以，當有人辱罵自己時，一定要把持住，不要為對方的言辭而動搖了自己，自我擾亂，為他人所戰(zhàn)勝?！笨梢杂蟹N種好處，首先是戰(zhàn)勝了自己，不因他人的辱罵而自我擾亂。倘若遭到他人的辱罵，首先要反省是什么原因，若是自己有錯，便加以改過，這樣便能從辱罵中得到很大的好處。[評語]世人最難以忍受他人對自己的侮辱，許多紛爭和不快皆由此而起。[譯文]寒山子的詩說：“有人跑來辱罵我，我雖然聽得十分清楚，卻沒有任何反應，因為我了解自己已經(jīng)得了很大的好處。佛家說人的業(yè)障在起心動念之間，貪戀之念就如蟲之吐絲自縛，一旦除去這種惡念，又有何物可束縛我們身心？若能以觀賞明霞的心來欣賞美人，而不以必得的心來看美人，美色又何足以苦惱我們？正如溪聲雖美，過而不留，以此心情聆聽美妙的弦歌和一切令人易生貪愛的事物，也是過而不留，又有何事真能蒙蔽我們的心靈呢？四三、此言宜深玩味寒山詩云：有人來罵我，分明了了知，雖然不應對，卻是得便宜。傾國傾城的美人，如同彩霞一般易逝，然而，貪戀彩霞而致苦的人不多，貪戀美色而致苦的人卻很多。人如果能以觀賞明霞的心來欣賞美人的姿色，那么因色而起的障礙自然就會減輕。明麗的云霞十分可愛，但是轉眼之間就消失了。[譯文]四二、明霞可愛，瞬眼而輒空明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。禽鳥之聲本于自然，吾人卻因種種感情識見，對天地萬物有所取舍，欣愛厭憎，以至所見天地均為情識所分割，心性也日趨狹窄閉塞，終至所見所聞，失去天真本趣。倘若對肉身起了憐惜之念，更要為它披衣帶錦，供給山珍海味，直將生命做了它的奴隸，豈不是桎梏？佛家說色身是幻，就如夢、幻、泡、影一般。在鳥鳴聲中聽見了自己的本性，才知道感情和妄見原來是攻擊人的戈矛。四一、云煙影里見真身云煙影里見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。在未老時就能明了這一點，必能嘗到真正安閑的滋味。若能及早明白心靈的滿足才是真正的滿足，也就不會為物欲所趨使，過著表面愉快，內(nèi)心卻緊張的生活。事實上，欲望就像與眾人同行，見到他人背著眾多的財物走在前面，便不肯停歇，而想背負更多的財物走在更前面，結果最后在路的盡頭累倒，財物也未能盡用。[評語]人自懂事以來，便識得世間的種種需求和期待，以致街上熙熙攘攘，難得一見滿足的表情。四○、人生待足何時足人生待足何時足，未老得閑