【正文】 禍，是天之善意。驕慢非但天不降福，人也不助其福，因?yàn)槿巳私詤拹候溌?。[評語]老子說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。一二、天欲禍人，必先以微福驕之天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會(huì)受。“小時(shí)了了，大未必佳。[譯文]伏藏甚久的事物，一旦顯露出來，必定飛黃騰達(dá)；太早開發(fā)的事物，往往也會(huì)很快的結(jié)束。但名利本身并無過錯(cuò)，錯(cuò)在人為名利而起紛爭，錯(cuò)在人為名利而忘卻生命的本質(zhì)，錯(cuò)在人為名利而傷情害義。有許多樂趣，是言語所不能道盡的，世人掛在口頭以為風(fēng)雅的，又豈能得到其中的真趣？能談的不過是耳聞目見的事罷了那些耳不聞目不見的事，就無從說起了。[譯文]好談山居生活之樂的人，未必真能由山林原野中得到樂趣。廉聲能為世人稱道，是因其難得，若是官官都能廉潔，廉潔成了稀松平常的事，又何必為此而立名呢？一術(shù)對一事，此巧不可對彼事，因此，用術(shù)之人若為術(shù)所困，這個(gè)時(shí)候，巧術(shù)便成了拙術(shù)。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是運(yùn)用種種技術(shù)的人不免是笨拙的。因此，率性而為的人仍不失人的本性，而放肆于美酒聲色的人，卻戀物而迷失了本性。任性并非放肆，而是返觀本性而順隨之。[評語]“情到深處情轉(zhuǎn)薄”，一方面是因?yàn)榍樯蹩啵环矫媸且驗(yàn)榍閻垭y久。就像陽光之化育萬物，既照園中牡丹，也照原野小草，使兩者皆欣欣向榮，這才是上天的好生之德。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。分別賢愚的心太過清楚，則無法與人相親近。得意不可忘形，上至峰頂還要順路下至山谷，才不至于困在山頂，跌得鼻青臉腫。有許多原本成功的人，后來失敗了，就是在成功之后用心有了轉(zhuǎn)變，或是最初發(fā)心時(shí)便已埋下失敗的種籽。吃慣肉的人決不知菜根的香甜，所以他們不免要加以懷疑。謹(jǐn)慎而檢點(diǎn)的人，必定被行為放肆的人所嫉恨。困厄的產(chǎn)生，往往是自己能力不夠的緣故，若能抱如是想，必能在一種寬闊的心境下將困厄突破或解決，即使不能解決，有開闊的心胸和通達(dá)的道德，至少內(nèi)心不會(huì)因此而沮喪。相反地，深厚的心靈修養(yǎng)能使人安然自適，將一切驅(qū)出腦際。[譯文]命運(yùn)使我的福分淡薄，我便增加的品德來面對它。交往長久后的親切才是真正的親切，因?yàn)槟菚r(shí)整個(gè)缺點(diǎn)都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此時(shí)的歡喜才是真正的歡喜。人初相識總是充滿著一份好奇感和新鮮感，因彼此的契合而歡喜，然而這時(shí)的交往就個(gè)人而言，不過是冰山尖端的互望而已。即使有不對的地方，由于礙于情面，或是利害關(guān)系，鮮有愿意撕破臉，當(dāng)面指摘對方的。四、使人有面前之譽(yù)，不若使人無背后之毀使人有面前之譽(yù)，不若使人無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。所謂盛名累人，人人都想獲得名聲，并以此為榮，殊不知名聲只是一種空洞的聲音，雖能滿足某些虛榮感，無形中卻會(huì)成為一種束縛人的東西。[評語]故示他人恩惠以取悅對方稱為“市恩”，有買賣的意思，因此，“市恩”大部分是懷有目的的，或者是安撫，或者是冀望有所回報(bào)，這和買賣并無不同，恩中既無情義，也不足以令人感謝。三、市恩不如報(bào)德之為厚市恩不如報(bào)德之為厚，要譽(yù)不如逃名之為適，矯情不如直節(jié)之為真。泰山是不動(dòng)搖的，但泰山崩于前，卻不能不動(dòng)搖。一個(gè)人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未經(jīng)歷過世事的空白，而是經(jīng)歷任何聲色豪富的境遇，都能不著于心。二、澹泊之守，鎮(zhèn)定之操澹泊之守，須從濃艷場中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上過。再飲之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，終至一生性命與之，而不復(fù)醒。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民間財(cái)富，豪富的人則醉于妙聲、美色、高車、名馬。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。——溫家寶要處理好讀書與人生的關(guān)系。其所作“或刺取瑣言僻事，詮次成書，遠(yuǎn)近競相購寫”。陳繼儒自幼穎異，博學(xué)多通，尤工詩善文，書法蘇米，兼能繪事，名重一時(shí)。陳繼儒一生涉獵甚廣，著述宏富，有《陳眉公全集》傳世。書籍本身不可能改變世界，但是讀書可以改變?nèi)松丝梢愿淖兪澜?。安得一服清涼散，人人解醒。如何才能獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒呢？[評語]飲了中山酒，要醉上千日，千日之后，還有醒時(shí)。此時(shí)若問“心在何處？”心已失落在名利聲色之中；若問“身在何處？”身已追逐幻影而不止歇。[譯文]淡泊清靜的操守，必須在聲色富貴的場合中才試得出來。有的人在貧窮中守得住，在富貴中卻守不?。挥械娜嗽诟毁F中守得住，在貧窮中卻守不住。動(dòng)搖的人是受環(huán)境的牽動(dòng)，環(huán)境要他向東，他便不能向西。[譯文]給予他人恩惠，不如報(bào)答他人的恩德來得厚道。但是，無論是市恩，或是出于誠意的恩惠，總以回報(bào)為上。許多知名人士，言行舉止戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名來得逍遙自在，免除心理上的負(fù)擔(dān)。[譯文]要他人當(dāng)面贊譽(yù)自己，倒不如要他人不要在背后毀謗自己。在背后就不同了，要他人不罵自己，除非自己不犯錯(cuò)，沒有可被人評議之處才能勉強(qiáng)做到。人在初見面時(shí)不會(huì)把自己的缺點(diǎn)暴露出來，見到的往往只是好的一面，因此，第一印象遠(yuǎn)較平日來得完美?！笆谷擞姓Ы恢畾g，不若使人無久處之厭。命運(yùn)使我的形體勞苦，我便安樂我的心來彌補(bǔ)它。有時(shí)命運(yùn)會(huì)使我們的形體十分勞苦，倘若我們的心也跟著緊張，那真是要身心俱疲了。六、澹泊之士，必為濃艷者所疑澹泊之士，必為濃艷者所疑；撿飾之人，必為放肆者所忌。一個(gè)人到了窮途末路，我們應(yīng)看他當(dāng)初的本心如何。行為放肆的人，常要忌恨那些言行謹(jǐn)慎的人，因?yàn)檫@些人使他不能自在，使得他的放肆有了對照，而令人大起反感。一件事情的歷久不衰與一個(gè)人的發(fā)，無非是行其可行而不倒行逆施，加上長久的努力不懈。七、好丑兩得其平，賢愚共受其益好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。內(nèi)心應(yīng)該明白人事的善處與缺失，處事卻要仁厚相待，使美丑兩方都能得到平等，賢愚都能受到益處，這才是上天生育我們的德意和心量?！鄙茞好莱笤窍鄬Φ?，如果執(zhí)著于自己所相信的美，而不能接受整個(gè)世界的本有現(xiàn)象，那便是“與物不契”。八、情最難久，故多情人必至寡情情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。情是一種執(zhí)著，因此不得必苦；情又是一種難以捉摸的思念，因此掌握甚難，再加上生命短暫，環(huán)境多變，見人不見心，見心不見人。人性在未受外界誘惑之前，原是天真淳樸，自由快樂的。九、真廉無名，大巧無術(shù)真廉無廉名，立名者，所以為貪。[評語]為廉潔而立名，雖不貪利，卻是貪名。真正的巧在來時(shí)不立，立而不滯，這樣才能應(yīng)萬物而生其術(shù)，不因一術(shù)而礙萬物。好在口頭作厭惡名利之論的人，未必真的將名利完全忘卻。好作厭名利之論的人，內(nèi)心不會(huì)放下清高之名，這種人雖然較之在名利場中追逐的人高明，卻未必盡忘名利。就如酒，淺嘗即可，過之則醉。[評語]任何事物都有一定的準(zhǔn)則，在長久的潛伏下，已將內(nèi)涵歷練得充實(shí)飽滿，一旦表現(xiàn)出來，必定充沛淋漓，而能“不飛則已，一飛沖天?！本褪且?yàn)樘玳_發(fā)，不到中年便都成了平庸的人。天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會(huì)救。”又說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。天寵既失，人和又無，微福必?zé)o法維持長久。不明禍何能降福？一旦福去禍來，又豈能消受得了？先以微禍儆之，若能救助，即使是他日禍來，也能如此救助。指責(zé)對方，是出于愛護(hù)的緣故。何況交多必假，窮于應(yīng)付，難免虛與委蛇，全天下都是好友，就是圣人也難以做到。若是不堪接受，那么愛中生怨，責(zé)之又有何效。惟有能舍一切難舍，不貪一切可貪的人，才能自由自在行于世間，而不為一切所縛。好客是豁達(dá)事，稍一為俗子所擾，則亦苦海。[評語]山居的本意是要遠(yuǎn)離塵囂。好客亦是如此，可以舒展胸懷，若是來者不拒，喧騰一堂，或者俚曲艷調(diào)，吆五喝六，不僅令人頭痛，避之猶恐太遲。[評語]任何事情均有其相成之道，在相處方面，則是指做人的態(tài)度。律已甚嚴(yán)，使人心生敬意，自然就肯聽從你了。大廈失去了支柱，豈有不塌之理。反之，能洞燭先機(jī)，解除疑惑，不畏艱難地去做，那么他人便一掃疑惑，而欣然跟從了。[評語]“迷”就是失去了自己的道路。讓人覺得難以放下的，無非是名利、得失和憎愛。至于情癡愛圣們，則你愛我不愛，我愛你不愛，好不容易兩人相愛了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分離。[譯文]逢到大事和困難的時(shí)候，可以看出一個(gè)人擔(dān)負(fù)責(zé)任的勇氣。[評語]一般人遇到自己所不能解決或是無力承擔(dān)的事時(shí)，往往容易采取逃避的態(tài)度，或自我保護(hù)的措施。一般人容易隨別人的行止，而和他們做出同樣的事，但別人所做的事不一定是對的，真正有識見的人心中自有取舍，而不會(huì)盲目地追隨。因此與其不斷去要求人家，不如使其自我反省。因此，夜氣清明時(shí)，最容易自我反省。同樣的，與其去攻擊他人的惡行，使他惱羞成怒，不如使他自慚而向人坦白，才是最好的辦法。多見世人死于欺世的豪杰之手，而不見世人死于庸愚之口。倒不如安守平庸，免得貽人口實(shí)。美好的名聲是上天所禁忌的，如果受到他人的毀謗，則可以減輕由名聲所帶來的負(fù)擔(dān)。所謂“匹夫無罪，懷璧其罪。二一、人之嗜節(jié)，當(dāng)以德消之人之嗜節(jié)，嗜文章，嗜游俠，如好酒然，易動(dòng)客氣，當(dāng)以德消之。追根究底，不過是好面子罷了，于自己毫無裨益。如果因?yàn)橐粫r(shí)興起而去接受它，等到厭倦了，又棄之如敝屣，就完全失去原意了，帶來的害處可能比益處還大。[評語]我們內(nèi)心的每一個(gè)念頭，雖不具備吉神惡鬼的形象，由于心念與之相通，心懷善念的人，自蒙吉神呵護(hù)，心懷惡念的人，自與惡鬼同途。另外兩種是下一生或是來生再承受。為惡的人心中充滿蒺藜，本身形同惡鬼，還會(huì)有惡鬼不認(rèn)他為同類，而黏著他嗎？二三、夢里不能張主；泉下安得分明眉睫線交，夢里便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。即使最親愛的人，夢中也仿佛對面不識。我們所追逐的一切在永恒的時(shí)空看來只是渺小的幻影，因此，在面對死亡的時(shí)候，許多事情都可以釋懷了。人們雖然耳聰目明，卻不知該了卻一切煩惱，不知凡事放下便已無事，若心中還有放下的念頭，便是還未完全放下。殊不知這種以為自知的了了，其實(shí)是不了，因?yàn)樾闹羞€有對放的執(zhí)著，這個(gè)“放”字成了無形的枷鎖，使他動(dòng)彈不得，不敢接觸任何事物。二五、人我往來，是天下第一快活世界剖去胸中荊棘以便人我往來，是天下第一快活世界。人是需要友誼的，友誼使我們歡笑、歌唱，更使我們患難與共。[譯文]選擇住家不一定要避開壞鄰居，聚會(huì)也不一定要除去有害的朋友。譬如你要睡覺他練鼓，你要讀書他唱歌。這些在我們進(jìn)入社會(huì)后，都不難見到。能善自把持的人，無論是什么樣的惡鄰或損友，不過是他的試金石罷了。五更頭是夜將盡、天將明，也就是一天的活動(dòng)將要開始的時(shí)候。君子想到的是如何竭盡一己之力，去幫助他人，將份內(nèi)的工作完成。[譯文]以理智來判斷所聽到的言語，則心中自有主張。無論是喜是怒，是哀是樂，經(jīng)常在事后發(fā)現(xiàn)言過其實(shí)。倘若我們能在道德修養(yǎng)上多下工夫，便可以知道有許多欲望是不應(yīng)該，也是不必要的，這樣便可減低那些不合理的欲求，而使我們的心趨于平靜。[評語]所謂“先擇而后交，則寡尤；先交而后擇，故多怨。經(jīng)過仔細(xì)的觀察和選擇，由表面而內(nèi)在，并對對方的人格有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，才談得上朋友二字。事實(shí)上，在未生之前，身體是不存在的，死后的尸體也不再是自己，而在中間活著的這個(gè)自己，到底幼年的身體才是自己，還是年老的身體才是自己？依照醫(yī)學(xué)的說法，人體分解起來不過是一些元素罷了，而且三年前的元素與三年后的元素早已全部換過，也就是說三年前的那個(gè)身體，三年后已經(jīng)過代謝的作用排出體外。在覺醒的狀態(tài)當(dāng)中，也要常保持寂靜，使得心念不致于奔馳而收束不住。但“寂寂”并不是教我們像木頭一樣，所以還要有“惺惺”的作用?！凹偶拧笔遣粍?dòng)的，“惺惺”是動(dòng)的。[譯文]孩童的智識并不多，但是其知識愈少，智慧卻愈完整；成人的智識多，但智慧卻分散而不完整。所以老子主張這時(shí)要“為道日損”，一天一天地減去妄見，而達(dá)到一種“絕學(xué)無憂”的境界。所以，許多智者主張活到最后要回到嬰兒的純真狀態(tài)，這時(shí)候的心態(tài)和未成長時(shí)的心態(tài)，在感受上并無多大的差別，主要的分別在于一個(gè)會(huì)失去，而復(fù)歸的狀態(tài)則不會(huì)再失去了。能時(shí)時(shí)這樣細(xì)查自己的身心，使不良的習(xí)氣由多而少，最后漸漸地完全革除，這才算是真正了解了學(xué)問的真諦。真正有學(xué)問修養(yǎng)的人，愈是在得意的時(shí)候，愈是言行謹(jǐn)慎，絕不容許心中生出驕慢的念頭，因?yàn)樗靼昨溌龑θ恕憾紵o益處，反易招禍。富貴之人，無所不有，及臨命終時(shí)，帶一戀字。[評語]死亡是公平的，它既降臨貧苦之家，也降臨富貴之人，古來多少皇帝夢想著長生不死，結(jié)果還是像升斗小民一般，任地下的蛆蟲啃噬。反之，過慣榮華富貴生活的人，對死亡卻充滿了恐怖，因?yàn)?，他們在世上所憑借的東西，沒有一樣可以帶得去。即使貧賤，也不厭生，因?yàn)樯谪氋v之外另有樂趣。[譯文]看得透名利這一關(guān)，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息?？鞓凡⒉辉诿?，以名利所得的快樂求之甚苦，短暫易失。三六、多躁者，必?zé)o沉潛之識多躁者，必?zé)o沉潛之識；多畏者，必?zé)o卓越之見；多欲者，必?zé)o慷慨之節(jié)；多言者，必?zé)o篤實(shí)之心；多勇者，必?zé)o文學(xué)之雅。多話的人，必定沒有切實(shí)去做的心。嗜欲太重的人，臨到大難來時(shí)，什么都不肯舍棄，能不為自保而變節(jié)已是不錯(cuò)，又怎肯去慷慨赴義氣，舍棄所愛和生命呢？好在口頭上論事的人，必定無法切實(shí)地篤行，因?yàn)樗龅乃俣冗h(yuǎn)不及講的速度，怎么可能把每一件事都做好呢？而那些勇力過盛的人，凡事都喜歡以力氣去解決。[譯文]美好的情思突然來時(shí)，無需佳肴，有書便能佐酒。月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春。贈(zèng)人以物有盡也有失，贈(zèng)人以意無盡亦無失。[評語]佛陀在年少時(shí)，曾隨父王出宮，游于四野，見到農(nóng)人犁田，十分辛苦，疲憊的牛，受到鞭打，翻起的蟲被鳥雀爭食，他內(nèi)心十分悲傷，感到眾生互相吞食的痛苦。由于色身虛幻，所以，“我”是不實(shí)的，肉體之我不斷遷滅固不待言，而心理之我也是剎那不住。美人遲暮，名將病老，更說明了生命本身的不圓滿，所以需要我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。能將世事看得透徹，自然不會(huì)過于重視功名，只要即時(shí)明白什么是最真實(shí)的，就能尋到讓心性感到怡悅的天地。人若活得實(shí)在，必不會(huì)太過于執(zhí)著功名，即使是志士仁人，所求者無非是為眾人謀福的大事，而不計(jì)較一己的私名。[評語]人自懂事以來，便識得世間的種種需求和期待，以致街上熙熙攘攘，難得一見滿足的表情。若能及早明白心靈的滿足才是真正的滿足，也就不會(huì)為物欲所趨使，