【正文】 受福，惟有降禍了。驕慢非但天不降福，人也不助其福，因為人人皆厭惡驕慢之人。天寵既失，人和又無，微福必無法維持長久。福盡禍來，不堪受福，又何堪受禍？若得微福而不驕，即使是禍來，心也不驚。受福不驕，受禍不苦，是深明福禍之道，只有不為外物動心的人才能做到。欲降福而先降禍，是天之善意。不明禍何能降福？一旦福去禍來，又豈能消受得了？先以微禍儆之，若能救助，即使是他日禍來，也能如此救助。達人處禍不憂，居福不驕，知福禍在于一己所為天意雖然不測，總之在能自救，心則常保泰然。一三、世人破綻處，多從周旋處見世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難處，多從貪戀處見。[譯文]世人多在與人交際應酬時，在行為上有了過失。指責對方，是出于愛護的緣故。而會覺得放不下，則是貪愛留戀所造成。[評語]好在人情場上作周旋的人，必定在人情場上見過失。交際應酬，本難面面俱到，此處應付得了，他處必定不及應付，恁是八面玲瓏的人，也難免落得個虛假油滑之名。何況交多必假，窮于應付，難免虛與委蛇，全天下都是好友，就是圣人也難以做到。周旋到煩人處，恩多反怨，種種嫌隙生。愛之故而責之，責備是要他好，如果不愛，任他死活，毫不相關，又何必責之。責也有道，要責其堪受，以愛語導之。若是不堪接受，那么愛中生怨，責之又有何效。人情的艱難，往往在于留戀。貪生者畏死，戀情者畏失。大凡著于何處，何處便難；難舍何處，何處便難。惟有能舍一切難舍，不貪一切可貪的人，才能自由自在行于世間，而不為一切所縛。一四、山棲是勝事山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝。書畫鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈。詩酒是樂事，稍一曲人，則亦地獄。好客是豁達事，稍一為俗子所擾，則亦苦海。[譯文]山居本是愉快的事，如果起了貪戀，又與俗世有何不同？愛好書畫是高雅的行為，但過于無厭，跟商人并無二致。作詩飲酒原是樂事，若是屈從他人，敷衍應付，則如同地獄。好客交友是令心胸舒暢之事，一旦成了俗人喧鬧的場所，亦成了苦海。[評語]山居的本意是要遠離塵囂。如果對山林起了熱情，豈不是有違本意嗎？每見名山勝景，大興土木，原味盡失，加上游人缺乏公德，滿地果皮紙屑，那么山林又何異于市場。寫字繪畫，原本是風雅的事，若必以巨金購置名家之作而后甘，則淪為買賣，雅意盡失，成為炫財傲富的事。作詩飲酒，要起之于興，發(fā)之于情，倘若既無興致，又無情趣，徒然為了應付而為之，就十分痛苦了。好客亦是如此，可以舒展胸懷，若是來者不拒，喧騰一堂，或者俚曲艷調(diào)，吆五喝六，不僅令人頭痛，避之猶恐太遲。所以，事不能貪，不能俗，一旦流于貪俗，則與世俗無異，又何來勝事、雅事、樂事和豁達事之分呢？一五、輕財聚人，律已服人輕財足以聚人，律已足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。[譯文]不看重錢財可以集聚眾人，約束自己則可以使眾人信服，放寬肚量便會得到他人的幫助，凡事率先去做則可以領導他人。[評語]任何事情均有其相成之道，在相處方面，則是指做人的態(tài)度。財是眾人所希求的，如果太重視錢財，而將利益一把抓，他人得不到利益，便會離開你。相反地，將利益與他人共沾，甚至舍棄個人的利益，他人心存感激，自然就不會背叛你，所以說“輕財足以聚人”。自我約束是使人心悅誠服最重要的方法，因為人人心中都有個平等觀念，你能做的事他便能做，如果不能約束自己，又怎能要他人約束自己。律已甚嚴，使人心生敬意，自然就肯聽從你了。俗話說：“宰相肚里能撐船?！倍抢锊荒軗未缇拖屡_鞠躬了。肚量狹窄，必然不能容人，也無法得到他人的愛戴，而紛紛離去。大廈失去了支柱，豈有不塌之理。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡事帶頭去做，才足以領導他人。因為，事情來時，多數(shù)人都是猶疑不定，或者不信任，或者畏懼，如果領導的人也如此的話，事情便難望辦成。反之，能洞燭先機，解除疑惑，不畏艱難地去做，那么他人便一掃疑惑，而欣然跟從了。一六、將難放懷一放，則萬境寬從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。[譯文]在最易令人迷惑的地方識破迷惑，那么無處不是清醒的狀態(tài)。將最難以放下心懷的事放下，那么到處都是寬廣的路。[評語]“迷”就是失去了自己的道路。生命中有許多事情會讓我們迷惑，智者在未迷失自己之前就已識破，故而不?。挥拚邊s連一些簡單的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能識破這種虛假，就不會再浸沉其中，可惜人們往往走出這一個迷惑，又進入另一個迷惑之中。就個人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很少有能讓他迷惑的事了，自然就能處處清醒。讓人覺得難以放下的，無非是名利、得失和憎愛。難舍名利的人，如果沒有名利便覺得呼吸困難。生命不可愛，一旦得到名利又怕失去，仍然覺得呼吸困難，生命難可愛。而心懷憎恨的人眼中看到的人可恨，心中想到的事可恨，連腳下踩的路都會令他生厭，何況是難舍的事。至于情癡愛圣們，則你愛我不愛，我愛你不愛，好不容易兩人相愛了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分離。人心牽牽纏纏，天地卻始終遼闊。眼前無路往往是心中無路，心中無路則是自己搬來石塊擋道，如果將石塊拿走，自然萬境寬廣，諸事順遂。一七、大事難事看擔當，逆境順境看襟度大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。[譯文]逢到大事和困難的時候，可以看出一個人擔負責任的勇氣。遇到逆境的時候，可以看出一個人的胸襟和氣度。而逢到喜怒的事時，則可看出一個人的涵養(yǎng)。在與群眾同行同止時，也可看出一個人對事物的見解和認識。[評語]一般人遇到自己所不能解決或是無力承擔的事時，往往容易采取逃避的態(tài)度，或自我保護的措施。但若人人都采取這樣的態(tài)度，豈不是無人來擔重任了嗎？所以，逢著大事或難事時，便可看出一個人的擔當。一有胸襟氣度的人，在面臨逆境時不會怨天尤人，他能接受順境，也能接受逆境，因為他明白世事不可能十全十美，尤其需要人的努力。喜怒最易使人心動而失去正確的判斷力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵養(yǎng)的人往往不易為喜怒所動，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判斷錯誤。一般人容易隨別人的行止，而和他們做出同樣的事，但別人所做的事不一定是對的，真正有識見的人心中自有取舍，而不會盲目地追隨。一八、以我攻人，不如使人自露良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。[譯文]在夜晚心境平和的時候，容易看出一個人的真心，而真實的情感在簡單的飲食生活中，最能流露出來。因此與其不斷去要求人家，不如使其自我反省。與其攻擊他人的弱點，不如使其自我坦白錯誤。[評語]白日喧擾，無暇靜想，人較易依一時的欲念而昧理行事。等到萬籟俱寂，一燈獨坐，細想一日言行，才覺多有不是，而生慚意。因此，夜氣清明時，最容易自我反省。真情不在錦衣玉食，而在簞食豆羹，因為錦衣玉食味濃，人心易貪戀而忘情，簞食豆羹味淡，人心不生執(zhí)著反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反見情意長久，道理是相近的。為了改變一個人的行為而不斷去要求他，不但自己疲累，他人也會生厭，倒不如讓他自覺其非，才是根治之道。同樣的，與其去攻擊他人的惡行，使他惱羞成怒，不如使他自慚而向人坦白，才是最好的辦法。如此既不會疲累生厭，也不會令人惱羞成怒，不是一舉兩得的事嗎？一九、寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰。[譯文]寧可做一個順應世人、平庸愚笨的人，也不要做一個欺騙世人、才智高超的人。[評語]大好大惡之人，往往才智高人一等。多見世人死于欺世的豪杰之手，而不見世人死于庸愚之口。才智不足，固不足以為論，而才智匹配的人，如果心術不正，專圖一己之利，其才智無非是吃人的工具，如何稱得上是豪杰？如王莽、曹操之輩即是。豪杰之為豪杰，在于能運用才智造眾人之福，否則只能稱之為梟雄寇盜，所謂欺世之豪杰，便是指這一類的人而言。一般人不甘做庸愚，而寧愿做豪杰，無非是為了表現(xiàn)自己，少有發(fā)心為眾人謀福利的，這樣的發(fā)心，即使才智足夠，難保將來不欺世盜名。倒不如安守平庸，免得貽人口實。豪杰之心甚苦，不能擔其苦的不足以為豪杰。庸愚易為，守善隨世，又有幾人甘心為之？人貴自知而不自限，庸愚之徒與欺世之輩相較，卻是大大的豪杰呢！二○、習忙可以銷福；得謗可以銷名清福上帝所吝，而習忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。[譯文]清閑安逸的享受是上天所吝惜給予的，如果使自己習慣于忙碌，則可以減少這種不善的福分。美好的名聲是上天所禁忌的，如果受到他人的毀謗，則可以減輕由名聲所帶來的負擔。[評語]清閑安逸的日子并非人人都能過的，不僅上天不容許如此，人們也不容許太過清閑的人。人在清閑中容易懶散，逐漸失去生命的活力，甚至生出悲觀的思想，這是因為身體閑了，腦子卻不得閑。每見一生辛苦的人，一旦退休下來，卻不懂得如何排遣生活，過不了幾年，就衰老而死這是上天吝福呢？還是人不堪無聊么？倘若能夠利用這難得的空閑，做些有意義的事，就不至于如此了，所以說“習忙可以銷福！”名聲是不容易維持的，而且也是累人的事。所謂“匹夫無罪，懷璧其罪?！蓖昝赖拿曈袝r也會帶來禍害。因此，如果遭到他人毀謗，未嘗不是一件好事。因為名聲既然受損，就不易遭人嫉妒，而可以擺脫盛名之累，做些自己喜歡的事。二一、人之嗜節(jié)，當以德消之人之嗜節(jié)，嗜文章，嗜游俠，如好酒然，易動客氣，當以德消之。[譯文]人們愛好聲名氣節(jié)，愛好文章辭藻，愛好行俠仗義的人，就像喜好喝酒一般，容易一時興起，應該要有道德修養(yǎng)來改變它。[評語]嗜名節(jié)的人可以為名節(jié)拼命，嗜文章的人可以為一句辭藻反目成仇，而以游俠自任的人卻又打架有余，仗義不足。這些大都是“客氣”，也就是不是發(fā)自內(nèi)心的真正喜歡。追根究底，不過是好面子罷了，于自己毫無裨益。更說不上什么有利他人。凡此種種，無非是缺乏道德修養(yǎng)所造成的結果。嗜名節(jié)、嗜文章、嗜游俠原非壞事，知識名節(jié)為的是節(jié)操，文章為的是雅意，游俠為的是義氣，若沒有清楚的認識，往往行之非真，而虛有其名。如果因為一時興起而去接受它，等到厭倦了，又棄之如敝屣，就完全失去原意了，帶來的害處可能比益處還大。二二、一念之善，吉神隨之一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。[譯文]一個善的念頭，可以獲得降福的吉神呵護，而一個惡的念頭，就會招來為禍作災的惡鬼，明白這一點便可以差使鬼神了。[評語]我們內(nèi)心的每一個念頭，雖不具備吉神惡鬼的形象，由于心念與之相通，心懷善念的人，自蒙吉神呵護，心懷惡念的人，自與惡鬼同途。任何善惡的念頭，未發(fā)諸行為之前，在心中已然自己承受。心中充滿恨意的人，心已在地獄；心中充滿善意的人，由于善意帶來的歡喜，便如同身在天堂。善惡而付諸行為的，在佛家又有三種承受的方式，一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的便是此類。另外兩種是下一生或是來生再承受。所謂吉神與厲鬼，其實完全在于我們自己。鬼神不能禍人，福禍惟人自取。為善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神。為惡的人心中充滿蒺藜，本身形同惡鬼，還會有惡鬼不認他為同類，而黏著他嗎？二三、夢里不能張主；泉下安得分明眉睫線交，夢里便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。[譯文]雙眼閉上，在夢里便不能自作主張。眼光落到地下，想到夢中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？[評語]人在白日凡事諸多主張，追逐聲名美色，爭強斗勝。但是夜來，眉睫才一交合，或為虎狼所追逐，或為惡人所包圍，或與所愛而分離。即使最親愛的人，夢中也仿佛對面不識。這與白日的意氣風發(fā)，事事必以自己為中心大異其趣。然而，白日的自己又何嘗是自己的主人，夢中以為真實的，白日不也一樣以為真實嗎？反倒是夢中的自己，說明了自己的渺小。好夢固然留不得，惡夢也避不去，較之受到種種環(huán)境牽制與命運擺布的白日，夢又何嘗不是更真實的一面呢？佛家說生命有六道輪回，又說死后有四大分離的種種可怕現(xiàn)象，稱我們這個色身為幻身，都是不無道理的。我們所追逐的一切在永恒的時空看來只是渺小的幻影，因此，在面對死亡的時候，許多事情都可以釋懷了。二四、人了了不知了，不知了了是了了佛只是個了仙，也是個了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。[譯文]佛只是個善于了卻執(zhí)情的神仙，也是個善于了卻煩惱的圣人。人們雖然耳聰目明，卻不知該了卻一切煩惱，不知凡事放下便已無事，若心中還有放下的念頭，便是還未完全放下。[評語]人自以為很聰明，卻不知整日活在煩惱欲望的束縛中而不能自己。很多事情未來時起渴望妄執(zhí)，已來時生非分追逐，去后復在心中念念不忘，全不知放下的快樂，而不斷地以欲望自我煩惱束縛。也有人明了到這一點，便躲到山中將心放去，認為這才是放下一切的方法。殊不知這種以為自知的了了，其實是不了，因為心中還有對放的執(zhí)著，這個“放”字成了無形的枷鎖，使他動彈不得，不敢接觸任何事物。這在佛家看來是小承不究竟的做法，是為佛所呵責的。蓮花居水而不沾水，若為了怕水而種在旱地，它就會枯萎而死。如果在心中能將煩惱根本放下，連放下的念頭也除去，生于世間而不著于世，那就是真的“了了”，也是個人間的了仙。二五、人我往來，是天下第一快活世界剖去胸中荊棘以便人我往來，是天下第一快活世界。[譯文]將心中自傷傷人的棘刺去除，開放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒暢歡喜的事了。[評語]一個人的心中一旦存有不平之氣，在與人交往時就容易傷人，即使是閉門獨處也會傷害自己。什么是妨礙我們與人交往的荊棘呢？無非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，這些造成我們拒絕將心胸坦誠開放，即使在形體上與他人握手，心卻背道而馳。人是需要友誼的，友誼使我們歡笑、歌唱，更使我們患難與共。友誼就像一扇門，需要自己去挖掘，你不去扣門，他人如何會為你開啟？你不打開，別人又如何進來？同樣地，不把屋內(nèi)的荊棘除掉，不但自己不能安居，別人又怎肯進來呢？有一首極可愛的詩歌：“君擔簦，我跨馬，他日相逢為君下；君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖。”如果能剖去胸中荊棘，獲得這樣的友情，豈不是天下第一快活的事？整個世界在我們眼中不是顯得更完美嗎？二六、居不必無惡鄰居不必無惡鄰。會不必無損友，惟在自持者兩得之。[譯文]選擇住家不一定要避開壞鄰居，聚會也不一定要除去有害的朋友。如果自己能夠把持，那么即使是惡鄰和損友，對自己也是有益的。[評語]要找一個全