【正文】 的?？鬃铀f(shuō)：“未知生，焉知死。面對(duì)生死關(guān)頭，沒(méi)有人不心懷恐懼的，但是，仔細(xì)思量，未生之前何曾恐懼？死后與生前又有何不同？佛家論生死，在于心的生滅，心中如果無(wú)生滅，自然便無(wú)生死可言。[評(píng)語(yǔ)]浮躁的人，心沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)注和固定之處，自然對(duì)事情無(wú)法有深入的觀察和見(jiàn)解。[評(píng)語(yǔ)]飲酒重在情趣，若無(wú)情趣，再好的酒也是澀的。其實(shí)，心中一旦不拘泥形式，情意又何在箋箋之物？彼贈(zèng)人以云，我贈(zèng)人以江月，又有何不可呢？三八、生死老病四字關(guān)，誰(shuí)能透過(guò)人不得道，生死老病四字關(guān)，誰(shuí)能透過(guò)？獨(dú)美人名將，老病之狀，尤為可憐?！拔摇奔炔淮嬖冢钟姓l(shuí)在受苦呢？佛家講把種種假象看破，便可以明了本來(lái)面目，也就是每一個(gè)人本來(lái)的佛性，這是所謂的得道。莊重自持固然不錯(cuò)，但若失卻了本意，只圖做給他人觀看，那便是不真了，只會(huì)讓人覺(jué)得忸怩作態(tài)，令人不舒服。事實(shí)上，欲望就像與眾人同行，見(jiàn)到他人背著眾多的財(cái)物走在前面，便不肯停歇，而想背負(fù)更多的財(cái)物走在更前面，結(jié)果最后在路的盡頭累倒，財(cái)物也未能盡用。在鳥(niǎo)鳴聲中聽(tīng)見(jiàn)了自己的本性，才知道感情和妄見(jiàn)原來(lái)是攻擊人的戈矛。[譯文]傾國(guó)傾城的美人，如同彩霞一般易逝，然而，貪戀彩霞而致苦的人不多，貪戀美色而致苦的人卻很多。倘若遭到他人的辱罵，首先要反省是什么原因，若是自己有錯(cuò)，便加以改過(guò)，這樣便能從辱罵中得到很大的好處。[評(píng)語(yǔ)]有善方有譽(yù)，有惡必有毀，與其有為善之名，不如無(wú)為惡之論，纖毫之惡足以掩大德，為人不可不小心。四五、無(wú)稽之言，是在不聽(tīng)聽(tīng)耳會(huì)心之語(yǔ)，當(dāng)以不解解之；無(wú)稽之言，是在不聽(tīng)聽(tīng)耳。”此心上人兒不僅是指情人而言。[評(píng)語(yǔ)]繁花似錦，柳密如織，只是造化一時(shí)幻化的美景，轉(zhuǎn)眼即蝶殘鶯老，花謝柳飄，可見(jiàn)好景不常在。若是無(wú)法參與其事，對(duì)事情的發(fā)展和變化，也須多加考察，不可墨守成規(guī)，死抱著老掉牙的方法而不肯改善。殊不知萬(wàn)事萬(wàn)物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛(ài)空的念頭已是“有”了。貧如顏淵，居陋巷而簞食瓢飲，卻很可貴，連孔子都要稱(chēng)贊他。五○、彼無(wú)望德，此無(wú)示恩彼無(wú)望德，此無(wú)示恩，窮交所以能長(zhǎng)。相反地，倘若是以利來(lái)交友，最初的著眼點(diǎn)便在交這個(gè)朋友會(huì)有什么好處，然而，人的欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的，好處卻不能源源不絕。[譯文]有人說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)為情而死，卻不當(dāng)因情而生怨。有情而有眾生，無(wú)情則不復(fù)為眾生矣。[譯文]費(fèi)長(zhǎng)房的縮地術(shù)，無(wú)法將相思的距離縮盡；女?huà)z的五色石，也無(wú)法將離人破碎的情天補(bǔ)全。后因倩娘思家，乃回衡州，卻見(jiàn)家中有一倩娘久病閨中。遇到這種情形，若是隔著簾子聽(tīng)到玉釵落地的聲音，而心中不起邪念的，這個(gè)人不是癡人便是絕頂聰明的人，我幸虧是不癡也不慧的人。[評(píng)語(yǔ)]相思而成海，其深廣遼闊可知。七、天若有情天亦老黃葉無(wú)風(fēng)自落，秋云不雨長(zhǎng)陰。往日歡樂(lè)，恰似一夢(mèng)，而今才知，歡樂(lè)是苦。情愛(ài)的真相原是飛煙與塵土，一時(shí)風(fēng)起，煙塵纏繞，一時(shí)風(fēng)止，煙散塵落。別情依依，更那堪春深，折柳送別，分不清是淚是雨。”只怕明鏡照來(lái)容顏損，眉黛不肯解情愁。這般年齡，本是不該空解愁滋味，卻為初春的氣息所染，而對(duì)雨中空結(jié)的丁香生起氣來(lái)。留云不如留夢(mèng)，留夢(mèng)實(shí)為留人，而人呢？不管留不留，總是不放，不放人，不放夢(mèng)，連云也不放?！秉S衫客為小玉所伸者，是恨而不是情。[評(píng)語(yǔ)]因情化石，雖令人驚，然而，便是雙眼望出血淚，良人終不得歸。畢竟要嘆：“既知如今，何必當(dāng)初。而年少好奇，只當(dāng)玩笑，一口飲盡，還稱(chēng)豪氣。就因?yàn)槎嗲槎乱酪啦簧?，命運(yùn)乖違嗟嘆又有何用？因?yàn)槿说男闹懈髯詰延星橐?，并不是女人天生就善于怨恨??！[評(píng)語(yǔ)]馮延已《鵲踏枝》：“幾日行云何處去，忘卻歸來(lái)，不道春將暮！”然而行云本是無(wú)心，卻是人兒有意。明月何其多情，夜夜來(lái)照窗前，仿佛故人容貌，一樣對(duì)我開(kāi)顏。[評(píng)語(yǔ)]情之所寄，天地有情，風(fēng)雅意發(fā)，清風(fēng)亦為良伴。[譯文]路旁的花都已開(kāi)遍，河畔的春風(fēng)吹起柳絮，深閨中的寂寞，就如一夜風(fēng)雨的梨花，使人迅速消瘦。偏偏當(dāng)初不信，如今遍嘗苦果。春光難留，卻每為人所負(fù)，芳?jí)粢讓?，總是纏綿難盡?！摈煊裰€寶玉以一生之眼淚，情緣真是難償，能明好了之理，紅樓到底是夢(mèng)。帝悔之，窮按其事，韓延壽因而棄市。一四、千古空閨之感，頓令薄幸驚魂幽情化而石立，怨風(fēng)結(jié)而冢青；千古空閨之感，頓令薄幸驚魂。然而相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)。二妃之淚，實(shí)為天下有情人共流之淚，一死蒼梧，一沉湘水，又豈舜與二妃如此？故天下有情人處，無(wú)竹不斑，便湘岸都栽下竹林，仍然揮灑不盡。丁香空結(jié)雨中愁。”知音難遇，情人難求，情人又是知音，豈非難上加難？情人若非知音，彈來(lái)又與誰(shuí)聽(tīng)，不如沒(méi)有的好。休煩惱！勸君更盡一杯酒，只恐西出陽(yáng)關(guān)，舊游如夢(mèng)，眼前無(wú)故人！只恐怕西出陽(yáng)關(guān)，眼前無(wú)故人。[譯文]幾條柳枝，沾上了多少離人的淚水；反復(fù)的陽(yáng)關(guān)曲，唱盡了古今分離時(shí)的幽怨。[譯文]吳宮妖冶的小玉已經(jīng)化作飛煙，就是越國(guó)美艷的西施也已成為塵土。夢(mèng)里哪知身是客，恣情貪歡，哪曉得，無(wú)限歡情，翻作無(wú)窮苦因。而今論情，又豈在圍墻高鎖？所謂弱水三千，無(wú)非是伊人胸懷，渡得渡不得，飛仙也難以逆料。六、花柳深藏淑女居花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王夢(mèng)，空憶十二巫山。五、慈悲筏濟(jì)人出相思海慈悲筏濟(jì)人出相思海，恩愛(ài)梯接人下離恨天。隔簾聞墜釵聲，而不動(dòng)念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧中。唐人陳玄佑寫(xiě)《離魂記》，大意是衡州張鎰之女倩娘，自幼與表兄王宙情深意濃，鎰竟不察而許之他人，宙乃悲慟情別。寶玉雖為頑石，難補(bǔ)絳珠魂歸之恨，石本無(wú)情，竟而為人，卻又牽扯出許多幽情纏綿，傷心恨事。但思情至怨，不如無(wú)情，情而至死，更當(dāng)逐之，不知情人以為然否？料此語(yǔ)不免遭天下有情人同聲反對(duì)吧！[評(píng)語(yǔ)]情之為物，知者難言，不知者默然。君平之柳，崔護(hù)之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之語(yǔ)言，寄之歌詠。因此，便成了心靈之交而不是物質(zhì)之交。相反地，只因年輕時(shí)不努力，活到老卻一事無(wú)成，這種人生的終點(diǎn)才令人惋惜。有富而可羞的人，也有貧而可貴的人。[譯文]結(jié)果有些人談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放?；蚴墙ㄗh的事項(xiàng)根本無(wú)法實(shí)行，而令辦理的人無(wú)所適從。四七、議事者宜悉利害之情議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當(dāng)忘利害之慮。[譯文]在繁花似錦，柳密如織的美好境遇中，若能不受束縛，來(lái)去自如，才是有辦法的人。大凡言語(yǔ)未必即是言語(yǔ)，不相親相知的人，多由言語(yǔ)上去了解對(duì)方，而相親相知的人，舉手投足無(wú)不明。大多數(shù)人心中牽纏，難解難舍，因此，不能體會(huì)輕松的快樂(lè)。[譯文]在面前有贊美的言詞，倒不如在背后沒(méi)有毀謗的言論。[評(píng)語(yǔ)]世人最難以忍受他人對(duì)自己的侮辱，許多紛爭(zhēng)和不快皆由此而起。人如果能以觀賞明霞的心來(lái)欣賞美人的姿色，那么因色而起的障礙自然就會(huì)減輕。四二、明霞可愛(ài)，瞬眼而輒空明霞可愛(ài)，瞬眼而輒空；流水堪聽(tīng)，過(guò)耳而不戀。四一、云煙影里見(jiàn)真身云煙影里見(jiàn)真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥(niǎo)聲中聞自性，方知情識(shí)是戈矛。[評(píng)語(yǔ)]人自懂事以來(lái)，便識(shí)得世間的種種需求和期待，以致街上熙熙攘攘，難得一見(jiàn)滿(mǎn)足的表情。能將世事看得透徹，自然不會(huì)過(guò)于重視功名，只要即時(shí)明白什么是最真實(shí)的，就能尋到讓心性感到怡悅的天地。由于色身虛幻，所以，“我”是不實(shí)的，肉體之我不斷遷滅固不待言，而心理之我也是剎那不住。贈(zèng)人以物有盡也有失，贈(zèng)人以意無(wú)盡亦無(wú)失。[譯文]美好的情思突然來(lái)時(shí)，無(wú)需佳肴，有書(shū)便能佐酒。多話(huà)的人，必定沒(méi)有切實(shí)去做的心。快樂(lè)并不在名利二字，以名利所得的快樂(lè)求之甚苦，短暫易失。即使貧賤，也不厭生，因?yàn)樯谪氋v之外另有樂(lè)趣。[評(píng)語(yǔ)]死亡是公平的，它既降臨貧苦之家，也降臨富貴之人，古來(lái)多少皇帝夢(mèng)想著長(zhǎng)生不死，結(jié)果還是像升斗小民一般，任地下的蛆蟲(chóng)啃噬。真正有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人，愈是在得意的時(shí)候，愈是言行謹(jǐn)慎，絕不容許心中生出驕慢的念頭，因?yàn)樗靼昨溌龑?duì)人、對(duì)己都無(wú)益處，反易招禍。所以，許多智者主張活到最后要回到嬰兒的純真狀態(tài)，這時(shí)候的心態(tài)和未成長(zhǎng)時(shí)的心態(tài)，在感受上并無(wú)多大的差別，主要的分別在于一個(gè)會(huì)失去，而復(fù)歸的狀態(tài)則不會(huì)再失去了。[譯文]孩童的智識(shí)并不多，但是其知識(shí)愈少，智慧卻愈完整；成人的智識(shí)多，但智慧卻分散而不完整。但“寂寂”并不是教我們像木頭一樣，所以還要有“惺惺”的作用。事實(shí)上，在未生之前，身體是不存在的，死后的尸體也不再是自己，而在中間活著的這個(gè)自己，到底幼年的身體才是自己，還是年老的身體才是自己？依照醫(yī)學(xué)的說(shuō)法，人體分解起來(lái)不過(guò)是一些元素罷了，而且三年前的元素與三年后的元素早已全部換過(guò)，也就是說(shuō)三年前的那個(gè)身體，三年后已經(jīng)過(guò)代謝的作用排出體外。[評(píng)語(yǔ)]所謂“先擇而后交，則寡尤；先交而后擇，故多怨。無(wú)論是喜是怒，是哀是樂(lè)，經(jīng)常在事后發(fā)現(xiàn)言過(guò)其實(shí)。君子想到的是如何竭盡一己之力，去幫助他人，將份內(nèi)的工作完成。能善自把持的人，無(wú)論是什么樣的惡鄰或損友，不過(guò)是他的試金石罷了。譬如你要睡覺(jué)他練鼓，你要讀書(shū)他唱歌。人是需要友誼的，友誼使我們歡笑、歌唱，更使我們患難與共。殊不知這種以為自知的了了，其實(shí)是不了，因?yàn)樾闹羞€有對(duì)放的執(zhí)著，這個(gè)“放”字成了無(wú)形的枷鎖，使他動(dòng)彈不得，不敢接觸任何事物。我們所追逐的一切在永恒的時(shí)空看來(lái)只是渺小的幻影，因此，在面對(duì)死亡的時(shí)候，許多事情都可以釋?xiě)蚜?。為惡的人心中充滿(mǎn)蒺藜，本身形同惡鬼，還會(huì)有惡鬼不認(rèn)他為同類(lèi)，而黏著他嗎？二三、夢(mèng)里不能張主；泉下安得分明眉睫線交，夢(mèng)里便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。[評(píng)語(yǔ)]我們內(nèi)心的每一個(gè)念頭，雖不具備吉神惡鬼的形象，由于心念與之相通，心懷善念的人，自蒙吉神呵護(hù)，心懷惡念的人，自與惡鬼同途。追根究底，不過(guò)是好面子罷了，于自己毫無(wú)裨益。所謂“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪。倒不如安守平庸，免得貽人口實(shí)。同樣的，與其去攻擊他人的惡行，使他惱羞成怒，不如使他自慚而向人坦白，才是最好的辦法。因此與其不斷去要求人家，不如使其自我反省。[評(píng)語(yǔ)]一般人遇到自己所不能解決或是無(wú)力承擔(dān)的事時(shí)，往往容易采取逃避的態(tài)度，或自我保護(hù)的措施。至于情癡愛(ài)圣們，則你愛(ài)我不愛(ài)，我愛(ài)你不愛(ài)，好不容易兩人相愛(ài)了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分離。[評(píng)語(yǔ)]“迷”就是失去了自己的道路。大廈失去了支柱，豈有不塌之理。[評(píng)語(yǔ)]任何事情均有其相成之道，在相處方面，則是指做人的態(tài)度。[評(píng)語(yǔ)]山居的本意是要遠(yuǎn)離塵囂。惟有能舍一切難舍，不貪一切可貪的人，才能自由自在行于世間，而不為一切所縛。何況交多必假，窮于應(yīng)付，難免虛與委蛇，全天下都是好友，就是圣人也難以做到。不明禍何能降福？一旦福去禍來(lái)，又豈能消受得了？先以微禍儆之，若能救助，即使是他日禍來(lái)，也能如此救助?！庇终f(shuō)：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之；是謂微明?！本褪且?yàn)樘玳_(kāi)發(fā)，不到中年便都成了平庸的人。就如酒，淺嘗即可，過(guò)之則醉。好在口頭作厭惡名利之論的人，未必真的將名利完全忘卻。[評(píng)語(yǔ)]為廉潔而立名，雖不貪利，卻是貪名。人性在未受外界誘惑之前，原是天真淳樸，自由快樂(lè)的。八、情最難久，故多情人必至寡情情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。內(nèi)心應(yīng)該明白人事的善處與缺失，處事卻要仁厚相待，使美丑兩方都能得到平等，賢愚都能受到益處，這才是上天生育我們的德意和心量。一件事情的歷久不衰與一個(gè)人的發(fā)，無(wú)非是行其可行而不倒行逆施，加上長(zhǎng)久的努力不懈。一個(gè)人到了窮途末路，我們應(yīng)看他當(dāng)初的本心如何。有時(shí)命運(yùn)會(huì)使我們的形體十分勞苦，倘若我們的心也跟著緊張，那真是要身心俱疲了。人在初見(jiàn)面時(shí)不會(huì)把自己的缺點(diǎn)暴露出來(lái)，見(jiàn)到的往往只是好的一面，因此，第一印象遠(yuǎn)較平日來(lái)得完美。[譯文]要他人當(dāng)面贊譽(yù)自己，倒不如要他人不要在背后毀謗自己。但是，無(wú)論是市恩，或是出于誠(chéng)意的恩惠，總以回報(bào)為上。動(dòng)搖的人是受環(huán)境的牽動(dòng)，環(huán)境要他向東，他便不能向西。[譯文]淡泊清靜的操守，必須在聲色富貴的場(chǎng)合中才試得出來(lái)。如何才能獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒呢？[評(píng)語(yǔ)]飲了中山酒，要醉上千日，千日之后，還有醒時(shí)。書(shū)籍本身不可能改變世界，但是讀書(shū)可以改變?nèi)松?，人可以改變世界。陳繼儒一生涉獵甚廣，著述宏富，有《陳眉公全集》傳世。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬。再飲之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，終至一生性命與之，而不復(fù)醒。一個(gè)人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未經(jīng)歷過(guò)世事的空白，而是經(jīng)歷任何聲色豪富的境遇，都能不著于心。三、市恩不如報(bào)德之為厚市恩不如報(bào)德之為厚，要譽(yù)不如逃名之為適，矯情不如直節(jié)之為真。所謂盛名累人，人人都想獲得名聲，并以此為榮，殊不知名聲只是一種空洞的聲音，雖能滿(mǎn)足某些虛榮感，無(wú)形中卻會(huì)成為一種束縛人的東西。即使有不對(duì)的地方，由于礙于情面，或是利害關(guān)系，鮮有愿意撕破臉，當(dāng)面指摘對(duì)方的。交往長(zhǎng)久后的親切才是真正的親切，因?yàn)槟菚r(shí)整個(gè)缺點(diǎn)都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此時(shí)的歡喜才是真正的歡喜。[譯文]命運(yùn)使我的福分淡薄，我便增加的品德來(lái)面對(duì)它。困厄的產(chǎn)生，往往是自己能力不夠的緣故，若能抱如是想，必能在一種寬闊的心境下將困厄突破或解決，即使不能解決，有開(kāi)闊的心胸和通達(dá)的道德，至少內(nèi)心不會(huì)因此而沮喪。吃慣肉的人決不知菜根的香甜，所以他們不免要加以懷疑。得意不可忘形，上至峰頂還要順路下至山谷，才不至于困在山頂，跌得鼻青臉腫。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣。[評(píng)語(yǔ)]“情到深處情轉(zhuǎn)薄”，一方面是因?yàn)榍樯蹩?，一方面是因?yàn)榍閻?ài)難久。因此，率性而為的人仍不失人的本性，而放肆于美酒聲色的人，卻戀物而迷失了本性。廉聲能為世人稱(chēng)道，是因其難得，若是官官都能廉潔，廉潔成了稀松平常的事，又何必為此而立名呢？一術(shù)對(duì)一事，此巧不可對(duì)彼事，因此，用術(shù)之人若為術(shù)所困，這個(gè)時(shí)候，巧術(shù)便成了拙術(shù)。有許多樂(lè)趣，是言語(yǔ)所不能道盡的，世人掛在口頭以為風(fēng)雅的，又豈能得到其中的真趣？能談的不過(guò)是耳聞目見(jiàn)的事罷了那些耳不聞目不見(jiàn)的事，就無(wú)從說(shuō)起了。[譯文]伏藏甚久的事物，一旦顯露出來(lái)，必定飛黃騰達(dá)；太早開(kāi)發(fā)的事物，往往也會(huì)很快的結(jié)束。一二、天欲禍人，必先以微福驕之天欲禍人，必先以