【正文】 、法家和道家都是致力于如何達到太平治世的學派，只是他們所遵循依從的學說不是一個路子，有的顯明，有的不顯明罷了。儒家則不是這樣。 儒家以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬計，幾代相繼不能弄通其學問，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家“學說廣博但殊少抓住要領，花費了力氣卻很少功效”。那貴賤尊卑就沒有區(qū)別了。至于循名責實，要求名稱與實際進行比較 驗證，這是不可不予以認真考察的。 群臣一齊來到面前，君主應讓他們各自明確自己的職分。死去的人不能復生，神、形分離便不能重新結合在一起，所以圣人重視這個問題。 這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將 死。天下稱道歌誦周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。” 上大夫壺遂問：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說：“我聽董生講：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔任魯國司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他。萬物的離散聚合都在《春秋》之中。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名?！? 壺遂說：“孔子時候，上沒有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來裁斷禮義，當作一代帝王的法典。再說士賢能而不被任用，是做國君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚使大家都知道，是 有關官員的罪過 。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來。 棄發(fā)明種谷，西伯姬昌時功德隆盛；武王在牧野伐紂，安撫天下百姓；幽王、厲王昏暴淫亂，喪失了豐、鎬二京；王室衰敗直至赧王，洛邑斷絕了周室宗廟的祭祀。 項羽殘酷暴虐，漢王建功施德；發(fā)憤于蜀、漢，率軍北還平定三秦；誅滅項羽建立帝業(yè)，天下安定， 又改革制度，更易風俗。 漢朝興建五世，興隆盛世在 建元年間，天子外攘夷狄，內(nèi)修法度，舉行封禪，修訂歷法，改變服色。 漢朝興建以來，直到太初一百年間，諸侯廢立分削的情況，譜錄記載不明，主管的官員也無法接著記下去，但可據(jù)其世系推知其強弱的原由。 諸侯國日漸強大，吳楚等七國南北連成一片，諸侯王子弟眾多，沒有爵位封邑，朝廷下令推行恩義，分封 諸侯王子弟為侯，致使王國勢力日益削弱，而德義卻歸于朝廷。自《雅》、《頌》之聲興起，人們就已經(jīng)喜好鄭、衛(wèi)之音，鄭、衛(wèi)之音由來已久了。 星氣之書，雜有許多求福去災、預兆吉兇的內(nèi)容，荒誕不經(jīng)；推究其文辭，考察其應驗，并無什么特別之處。作《平準書》來考察事情的變化發(fā)展，這是第八。 諸侯和部屬對周無論是依順的，還是違抗的，周公都安撫他們；他努力宣揚文德，天下都響應隨和；輔佐保護成王，諸侯以周天子為天下宗主。 管蔡二叔輔佐武庚，想要安定商朝舊地；周公旦攝政，二叔不服，周公便殺死管叔鮮，流放蔡叔度，周公盟誓忠于成王，太任生育十個兒子，周室以宗族繁盛而強大。周朝統(tǒng)治日益衰微，各諸侯國日益強大，衛(wèi)國因為弱小，國君角反而后亡。君子譏諷晉穆公為兒子取名之事，武公終于滅而代之。赦免了鄭伯之罪，又因華元之言而班師回國。祭（ zh224。 桓公東遷，信用太史之言。周成王任用熊繹封為楚子，熊渠繼承先世之業(yè)。贊美微子請 教太師，作《宋世家》第八。周公用商朝亂德亡國的教訓申飭他，寫了《酒誥》、《梓材》等辭來告誡他。燕王噲的禪位，才造成了禍亂。田恒與闞止爭寵，姜姓齊國于是瓦解滅亡。作《河渠書》第七。原有五家的歷書相互悖逆不同，只有太初元年所論歷法為是。作《禮書》第一。 北面攻打強悍的匈奴，南面誅討強勁的越人，征 伐四方蠻夷，不少人以武功封侯。 秦帝暴虐，楚人陳勝發(fā)難，項氏又自亂反秦 陣營，漢王于是仗義征伐。 諸侯王驕橫放肆，吳王率先叛亂，朝廷派兵討伐，叛亂七國先后伏罪，天下安定，太平富裕。 秦朝喪失王道，豪杰并起造反；項梁開創(chuàng)反秦大業(yè)，項羽接續(xù)；項羽殺了慶子冠軍宋義，解救了趙國，諸侯擁立他；可他誅殺子嬰，背棄義帝懷王，天下都責難他。 契建立商國，傳到成湯；太甲被放逐居桐地改過反善，阿衡功德隆盛；武丁得有傅說輔佐，才被稱為高宗；帝辛沉湎無道，諸侯不再進貢。”退而深思道：“《詩》、《書》含義隱微而言辭簡約，是作者想要表達他們的心志和情緒。漢朝興建以來，至當今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無邊，海外不同習俗的國家，輾轉幾重翻譯到中國邊關來，請求進獻朝見的不可勝數(shù)。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對待。平定亂世，使之復歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效。 太史公說：“先人說過：‘自周公死后五百年而有孔子。再說孝道始于奉養(yǎng)雙親，進而侍奉君主，最 終在于立身揚名。二十歲開始南游江、淮地區(qū)，登會稽山，探察禹穴，觀覽九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學問，考察孔子的遺風，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。大凡人活著是因為有精神，而精神又寄托于形體。所以說“圣人的思想和業(yè)績之所以不可磨滅，就在于能夠順應時勢的變化。至于說到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說也是不能更改的。教民喪禮，必須以此為萬民的統(tǒng)一標準。這未必是對的，所以說陰陽家“使人受束縛而多所畏懼”。道家使人精神專一，行動合 乎無形之“道”，使萬物豐足。太史公在建元至元封年間做 官，他憂慮學者不能通曉各學派的要義而所學悖謬，于是論述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說： 《周易蒯聵玄孫司馬昂（225。 自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛(wèi)國，有的在趙國，有的在秦國。報任投書，申李下獄。禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。 維我漢繼五帝末流，接三代業(yè)。 不流世俗，不爭埶利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用。 民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴削為能齊之。 黥布叛逆，子長國之，以填江淮之南，安剽楚庶民。 吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。作李將軍列傳第四十九。作扁鵲倉公列傳第四十五。作袁盎朝錯列傳第四十一。作酈生陸賈列傳第三十七。作韓信盧綰列傳第三十三。作張耳陳馀列傳第二十九。作呂不韋列傳第二十五。作廉頗藺相如列傳第二十一。作魏公子列傳第十七。作白起王翦列傳第十三。作蘇秦列傳第九。作孫子吳起列傳第五。作伯夷列傳第一。作絳侯 世家第二十七。 與信定魏，破趙拔齊，遂弱楚人。天下未集，賈、澤以族，為漢籓輔。栗姬偩貴，王氏乃遂。嘉威、宣能撥濁世而獨宗周，作田敬仲完世家第十六。 韓厥陰德，趙武攸興。嘉鞅討周亂，作趙世家第十三。三晉侵伐，鄭納於韓。嘉莊王之義，作楚世家第十。君子譏名，卒滅武公。喜彼康誥，作衛(wèi)世家第七。嘉甘棠之詩，作燕世家第四。田闞爭寵，姜姓解亡。作河渠書第七。 律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷更相治，間不容翲忽。 維三代之禮，所損益各殊務，然要以近性情，通王道，故禮因人質(zhì)為之節(jié)文，略協(xié)古今之變。 惠景之間，維申功臣宗屬爵邑，作惠景間侯者年表第七。 幽厲之後，周室衰微，諸侯專政，春秋有所不紀；而譜牒經(jīng)略，五霸更盛衰，欲睹周世相先後之意，作十二諸侯年表第二。作呂太后本紀第九。作秦本紀第五。作五帝本紀第一?！? 於是論次其文。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。故易曰‘失之豪釐，差以千里’ ?！? 夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明 是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。虛者道之常也，因者君之綱”也。 名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。教喪禮，必以此為萬民之率。 夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。 太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。惠襄之間，司馬氏去周適晉。篇終必須收束得盡，承載得起，意理要包括得完，氣象更要籠罩得住。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之義也。敘寫司馬遷千余年家世，不過數(shù)百字，而系次井然。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見于此。草創(chuàng)未就，橫被腐刑，憤懣不平之辭，又使讀者不禁掩卷嘆息。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀諸紀、傳、世家；讀紀、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。 原文： 昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。其在衛(wèi)者，相中山。諸侯之相王，王昂於殷。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。要曰 彊本節(jié)用，則人給家足之道也。其術以虛無為本，以因循為用。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。年十歲則誦古文。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。