【正文】 行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【正文】（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》。（5）胡：何、怎樣。什么喊忠恕呢？本人不肯意的事，也不要施加給別人。這就是普遍與非凡相聯(lián)合。君子無進(jìn)（3）而不 自得焉。如今的意義，這里作動(dòng)詞用。（7）居易：居于安定的職位地方，也就是安居現(xiàn)狀的意義。處于上位，不欺負(fù)正在下位的人；處于下位，不攀援正在上位的人。一個(gè)不克順應(yīng)現(xiàn)狀，正在現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)不知所措的人是很難獲得成功的。只惋惜很多人沒有真正熟識(shí)到這種精神的深進(jìn)內(nèi)涵，不克“素其位而行”，循分守己，進(jìn)步本人的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只曉得羨慕，以致嫉妒別人，不吝接納一切手法向上爬，“行險(xiǎn)以僥幸”，結(jié)果是深深地陷進(jìn)無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，丟失了本。（2）邇：近。帑（nu），通“孥”，子孫。萬事總宜循規(guī)蹈矩，不可之過急。《詩(shī)》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。度，推斷。瞧它也瞧不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻表如今萬物之中使人無法離開它，是“費(fèi)”，是廣大。《詩(shī)》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。（3）篤：厚，這里指厚待。【譯文】孔子說：“舜該是個(gè)最孝敬的人了吧？品德方面是圣人，職位地方上是尊貴的天子，財(cái)產(chǎn)具有整個(gè)天下，宗廟里祭奠他，子子孫孫都維持他的功業(yè)。只需你修身而進(jìn)步品德，“居易以俟命”，總有一天會(huì)授命于天，承擔(dān)起治國(guó)平天下的重任。末復(fù)合為一理。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。致中和，天地位焉，萬物育焉。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)。◎白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@大概是說天之所以成為天的道理吧！“啊，多么光明，文王德行的純潔！”這大概是說文王之所以被尊稱為“文” 吧！他的純潔永無止境。”因此，君子尊崇德性而探討學(xué)問，使自已大到最廣大，細(xì)至最精微，最高明而行中庸之道，溫習(xí)舊知識(shí)而延伸到新知識(shí)，樸實(shí)忠厚而崇尚禮儀。如此者，災(zāi)及其身者也?，F(xiàn)在天下車轍統(tǒng)一，文字筆劃一致，倫理道德一樣。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。所以君子之道以他的自身德行開始；從百姓那里得到驗(yàn)證；從禹、湯、文王三代考察而沒有違謬 ；建立在天地之間而不違背正理；詢問鬼神而沒有疑義；就是百世以后的圣人也沒有疑惑?！比绻硬荒苓@樣做而能很早地譽(yù)滿天下，是絕沒有的事。上遵天時(shí)，下調(diào)水土。文理密察，足以有別也。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。車船能到達(dá)之處，人力能夠通行的地方，以及天能覆蓋，地能負(fù)載，日月能照射，霜雪雨露能降落，等等地方，凡是活著的人，沒有。原文：溥博淵泉，雨時(shí)出之。發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也。此天地之所以為大也。譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說：“在那兒沒有人厭惡，在這兒也沒有人嫌棄。譯文：是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。我學(xué)習(xí)周的禮儀，現(xiàn)在還通用著，我遵從周禮。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！对?shī)經(jīng)》上說：“既明又智，來保全自身。充實(shí)偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀！等待著圣人然后實(shí)行?！办逗醪伙@！文工之德之純！”蓋日文王之所以為文也，純亦不已。原文：道也者，不可須臾離也，可離非道也。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯?！埂虬自捊猓嚎鬃诱f：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無所顧忌無所不為。，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。第四篇：《中庸》全文和譯文《中庸》全文和譯文子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸?！裕惺⒌碌娜艘欢〞?huì)承受天命。令，美好。之，代詞，指舜。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉?！对?shī)經(jīng)》說：‘神的降臨，不可臆測(cè)，怎樣可以怠慢不敬呢？’從隱微到明顯，實(shí)在的東西就是這樣不可覆蓋！”【讀解】這一章借孔子對(duì)鬼神的論述闡明道無所不正在，道“不可頃刻離。格，來臨。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭奠?！避髯诱f：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。翕（xi），和順。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。所以每個(gè)部分，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)別的勞動(dòng)都很重要，也唯有人人都能組成需求，才華組玉成體的健全。這種循分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極順應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠教師所說：“本人是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不消羨慕西瓜，西瓜也不消嫉妒蘋果??”然后才華熟能生巧，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造本人的價(jià)值，獲得瓜熟蒂落的成功。處于崇高的職位地方，就做崇高人應(yīng)做的事；處于貧賤的情況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做正在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做正在患難之中應(yīng)做的事。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有權(quán)利的人往上爬。”（第14章）【正文】（1）素其位：安于如今所處的職位地方。下一章(素位而行，循分守己)【原文】君子素其位（1）而行，不肯乎其外。相反，假如只答應(yīng)本人走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)本人“”而禁盡別人（阿Q）“”，那本人也就不是真正的者了。所以，君子總是憑據(jù)差別人的情況接納差別的要領(lǐng)治理，只需他能改正過失施行道就行。違，離。庸（4）德之行，庸言之謹(jǐn)。下一章(道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道)【原文】子日：“道不遠(yuǎn)人。所以，道又務(wù)必有精微玄妙的一方面，供品德高，修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行進(jìn)修，進(jìn)行創(chuàng)造的實(shí)踐。地面如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。（4）破：分開。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）?！保ㄇ┻@是圣人所贊美的精神。見，被。君子遵道而行，中途而廢，吾弗能已矣（3）?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。（7）和而不流：情溫順又不隨波逐流。而：代詞，你?，F(xiàn)實(shí)上，一般人對(duì)中庸的理解往往過于淺薄，瞧得相比超卓。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語?里仁》）的風(fēng)采。（2）拳拳牢記：牢牢地放正在心上。人人都說本人聰慧，可是挑選了中庸之道卻連一個(gè)月光 也不克保持。人皆曰：‘予知。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【正文】（1）邇言，高妙的話。【譯文】孔子說：“中庸之道不克施行的緣由，我曉得了：聰慧的人自命出色，熟識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不敷，不克理解它。這正如我們請(qǐng)求“大雄無私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)別利益三兼顧”，就相比超卓做到了?！薄咀x解】孔子的學(xué)生子貢已經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回應(yīng)說：“子張過火；子夏不敷。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合正在一同，使它成為“四書”之一，成為后代念書人求取功名的路徑?？鬃幼呤篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。本章是從情感的角度切進(jìn)，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。所以，質(zhì)量崇高的人正在沒有人瞧見的地方也是謹(jǐn)慎的，正在沒有人聞聲的地方也是有所戒懼的。（2）率：遵照本，率，遵照，憑據(jù)，（3）莫：正在這里是“沒有什么更??”的意義。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，應(yīng)有的都會(huì)有。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩(shī)經(jīng)?（6）故大德者必受命。下一章(天生我材必有用)天生我材必有用【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。（3）掩：掩蓋。盛服：即盛裝。要在天下實(shí)行中庸之道，首先得和順自己的家庭。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。妻子，妻與子。兄弟既翕，和樂且耽。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說法：這種人沒有認(rèn)識(shí)到“一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出故障，就會(huì)由松散而解體?！薄咀x解】素位而行近于《大學(xué)》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己?！咀g文】君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。（4）陵：欺侮。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。?握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。（3）違道：離道。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個(gè)開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。所以，君子說到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開。旱麓》。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的言論反復(fù)申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道，是全篇的第一大部分。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。隱：隱僻。殺了夏明翰，自有后來人。孔子說：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教，不報(bào)無道(3)，南方之強(qiáng)也，君子居之(4)。辭：放棄。”【讀解】這是針對(duì)前一章所說的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。（3）辟（bi）：同“避”。對(duì)于一般人來說，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊?！咀g文】孔子說：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處?！保ǖ?章）【注釋】（1）道：即中庸之道?！保ā兜峭阶雍蒙x》）所以，中庸就是恰到好處。【譯文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。下一章(君子中庸，小人反中庸)君子中庸，小人反中庸【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。故君子慎其獨(dú)也。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行?！驹摹空\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄咀g文】孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就 接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇?！薄驹摹孔尤?，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”【譯文】孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。故君子慎其獨(dú)也。莫見乎隱，莫顯乎微。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋?？子谑兰摇酚涊d，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。（4）忌憚：顧忌和畏懼。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。人莫不飲食也，鮮能知味也。正因?yàn)橐刺^，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。困難之二在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道?！咀g文】孔子說：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。下一章(什么是真正的強(qiáng))什么是真正的強(qiáng)【原文】子路問強(qiáng)(1)。（4）居：處。