【正文】 不都是常見的嗎？下一章(牢牢抓住不要放棄)牢牢抓住不要放棄【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。服，著，放置?！咀g文】孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語下一章(白刃可蹈，中庸難得)白刃可蹈，中庸難得【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。（3）蹈：踏。”【讀解】孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度。孔子正是針對這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。下一章(什么是真正的強)什么是真正的強【原文】子路問強(1)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。與：疑問語氣詞。（4）居：處。金：指鐵制的兵器。（6）死而不厭：死而后已的意思。（8）矯：堅強的樣子?！咀g文】子路問什么是強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守?！保ā墩撜Z“砍頭不要緊，只要主義真?！边@就是孔子所推崇的強。不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最為高深的道行。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）?！保ǖ?1章）【注釋】（1）素：據(jù)《漢書》，應為“索”。怪：怪異。（3）已：止，停止。見，被。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的?！?【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。”（屈原）這是圣人所贊賞的精神?！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。下一章(君子之道費而隱)君子之道費而隱【原文】君子之道費而隱（1）。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。”言其上下察也（6）。（第12章）【注釋】（1）費：廣大。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（4）破：分開。大雅鳶，老鷹。（6）察：昭著，明顯?！咀g文】君子的道廣大而又精微。大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方?！对娊?jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養(yǎng)深的學者進行深造，進行創(chuàng)造性的實踐。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。諸如此類，不勝枚舉。下一章(道不遠人，遠人非道)道不遠人，遠人非道【原文】子日：“道不遠人?！薄啊对姟吩疲?伐柯伐柯，其則不遠。故君子以人治人?！薄爸宜∵`道不遠（3），施諸己而不愿，亦勿施于人。庸（4）德之行，庸言之謹。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【注釋】（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經(jīng)伐柯》。柯，斧柄。（2）睨：斜視。違，離。（5）胡：何、怎么?！咀g文】孔子說：“道并不排斥人?！薄啊对娊?jīng)》說：?砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？…”【讀解】道不可須臾離的基本條件是道不遠人。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。這就是普遍性與特殊性相結(jié)合。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。下一章(素位而行，安分守己)素位而行，安分守己【原文】君子素其位（1）而行，不愿乎其外。君子無入（3）而不自得焉。正己而不求于人則無怨。故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥幸?！保ǖ?4章）【注釋】（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位?，F(xiàn)在的意思，這里作動詞用。泛指當時的少數(shù)民族。入，處于。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居現(xiàn)狀的意思。（8）俟（si）命：等待天命。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。上不抱怨天，下不抱怨人。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。這種安分守己是對現(xiàn)狀的積極適應、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進一步積累、創(chuàng)造自己的價值，取得水到渠成的成功。一個不能適應現(xiàn)狀，在現(xiàn)實面前手足無措的人是很難取得成功的。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當代中國知識分子在面對是否“下?！眴栴}時的一個真實報道。與“這山望到那山高”密切相關(guān)的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。所以每個部門，每個環(huán)節(jié)，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。只可惜很多人沒有真正認識到這種精神的深刻內(nèi)涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬，“行險以僥幸”，結(jié)果是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己?！对姟吩唬骸捌拮雍煤希绻纳?。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。（2）邇：近。（4）“妻子好合……”：引自《詩經(jīng)常棣》。好合，和睦。翕（xi），和順，融洽。帑（nu），通“孥”，子孫。《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！避髯诱f：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。萬事總宜循序漸進，不可操之過急。一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀?！对姟吩唬?神之格思，不可度思，矧可射思。明，潔凈。（2）“神之格思……”：引自《詩經(jīng)；大雅。格，來臨。度，揣度。射（yi），厭，指厭怠不敬?！咀g文】孔子說：“鬼神的德行可真是大得很??！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。《詩經(jīng)》說：?神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？?從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”【讀解】這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在，道“不可須臾離?？此部床灰?，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大。既然如此，當然應該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。宗廟饗之（1），子孫保之。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。《詩》曰：?嘉樂君子，憲憲令德。保佑命之，自天申之?！保ǖ?7章）【注釋】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。之，代詞，指舜。（3）篤：厚，這里指厚待。（5）覆：傾覆，摧敗。大雅嘉樂，即《詩經(jīng)》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。令，美好?！咀g文】孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們?！对娊?jīng)》說：?高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。?所以，有大德的人必定會承受天命。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命于天，擔當起治國平天下的重任。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的：“面包會有的，一切都會有的。換言之，儒學所強調(diào)的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。第三篇：中庸原文及譯文《中庸》原文及譯文《中庸》原文及譯文中和是天下的基礎(chǔ)（第一章）【原文】天命之謂（1），之謂道（2），修道之謂教。是故君子戒慎乎其所不睹，懼怕乎其所不聞。故君子慎其獨也。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。（第1章）【正文】（1）天命：天賦?！保ā吨杏拐戮洹罚┧裕@里的天命（天賦）實踐上就是指的人的自然稟賦，并無秘密色彩。見（xian）：顯現(xiàn)，明確。（4）中（zhong）：相符。（6）致，達到?！暗馈笔遣豢梢皂暱屉x開的，假如可以離開，那就不是“道”了。越是蔭蔽的地方越是明確，越是細微的地方越是明顯。喜怒哀樂沒有體現(xiàn)出來的時分，喊做“中”；體現(xiàn)出來賣前相符節(jié)度，喊做“和”?！咀x解】這是《中庸》的第一章，從道不可頃刻離開引進話題，夸張正在《大學》里面也論述過的“慎其獨”標題，請求人們加強盲目，真心至心腸順著天賦的本行事，按道的準繩 修養(yǎng)自己。作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有種種百般的理解。憑據(jù)本章的意義，正在一個別還沒有體現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是安靜淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可制止的，它們一定要體現(xiàn)出來。二者，這即是“中和”。本章具有全篇總綱的質(zhì)，以下十章（2－11）都環(huán)抱本章內(nèi)容而展開。據(jù)《史記?孔于世家》記載，孔子的兒子名喊孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名喊孔伋，字子思。荀子把子思和孟子瞧成是一派。所以有“思孟學派”的說法。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的變動，大抵寫定于秦一致全國后不久。早正在西漢時代就有特地解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，賣前各代都相關(guān)于這方面的著作相沿不盡。朱熹覺得《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。擅長閱讀的人只需仔細玩味，便可以終身受用不盡。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被看為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也盡不是偶然的。君子之中庸也，君子而時中。?（第2章）【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。庸，“?！钡囊饬x。（4）忌憚：忌憚和恐懼。君于之所以中庸，是由于君子隨時做到適中，無過無不敷；小人之所以違反中庸，是由于小人肆無忌憚，專走極端?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過火與不敷是一樣的。也就是說，過火與不敷貌似差別，其本質(zhì)卻都是一樣的，都不相符中庸的請求。”（《登徒子好色賦》）所以，中庸就是恰如其分?！咀g文】孔子說：“中庸大概是最高的品德了吧！大眾短缺它已經(jīng)很久了！”【讀解】正由于它是最高的品德，最高的品德準則，所以，很少有人可以真正施行它。請求“跑步進進主義”難以做到，提出“社會主義低級階段”，完成“小康”，這就相比超卓做到了。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不敷也?！保ǖ?章）【正文】（1）道：即中庸之道。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者盡對，指不賢的人。中庸之道不克弘揚的緣由，我曉得了：賢能的人做得太過火：不賢的人基礎(chǔ)做不到?！?【讀解】還是過與不敷的標題。而不管是過還是不敷，不管是智還是愚，或者說，不管是賢還是不肖，都是由于短缺對“道”的盲目，正如人們天天都正在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品嘗一樣，人們固然也正在憑據(jù)一定的品德規(guī)范行事，但由于盲目不高，正在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不敷，難以達到“中和”的恰如其分。下一章(隱惡揚善，執(zhí)兩用中)【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。邇，近。斯，這?！咀g文】孔子說：“舜可真是具有大聰慧的人??！他喜歡向人問標題，又擅長分析別人高妙話語里的含義。過與不敷兩真?zhèn)€意見他都控制，接納適中的用于老百姓。既是不恰恰不倚、無過無不敷的中庸之道，又是出色的領(lǐng)導藝術(shù)。困難之一正在于，要做到執(zhí)兩用中，不但要有對付中庸之道的盲目熟悉，并且得有富余的經(jīng)驗和過人的識見。對付一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢瞧他隱你的惡而揚你的善！如此瞧來，僅有大聰慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊?！?qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）?！瘬窈踔杏梗豢似谠拢?）守也。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。（3）辟（bi）：同“避”。【譯文】孔子說：“人人都說本人聰慧，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中走卻不知躲避?！薄咀x解】聰慧反被聰慧誤。另一方面，固然曉得適可而止的好處，曉得挑選中庸之道作為立身處世準繩的意義。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不克保持住?！保ǖ?章）【正文】（1）回：指孔子的學生顏回。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為誠懇。膺，胸口?！?【讀解】這是針對前一章所說的那些不克保持中庸之道 的人而言的。一旦認定，就堅定不移地保持下走。下一章(白刃可蹈，中庸罕見)【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。（2）爵，爵值，祿：