【正文】 活動，我們都不難看出他們是由無到有，再由有到無，往復(fù)循環(huán)的規(guī)律?；胤蹈唇凶觥办o”，也叫“復(fù)命”。了解這個常道可稱為明智。了解常道的人無事不通，無所不包；無事不通，無所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到無不周遍，無不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，體道而行才能永垂不朽。 第十七章 太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：“我自然。這是什么緣故呢？因為這種國君本身誠信不足，人民當(dāng)然不相信他。等到事情辦好，大功告成，人民卻不曉得這是國君的功勞，反而都說：“我們本來就是這樣的呀 。 【譯文】 大道廢棄以后，才有仁義；隨著智巧的出現(xiàn)以后，才產(chǎn)生詐偽；家庭不睦以后，才顯出孝慈；國家昏亂以后，才產(chǎn)生忠臣。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。這三者都是巧飾的，不足以治理天下，所以要棄絕它們，而使人心有所歸屬。 第二十章 絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。 【譯文】 知識是一切憂愁煩惱的根源，棄絕一切 知識，就不會再有憂愁煩惱。應(yīng)該存著別人害怕，我也害怕的心理。我的存心和世人大不相同。唯獨我淡泊名利，就像不知嬉笑的嬰孩，又好像無家可歸的游子似的。我真是愚人的心腸啊，是那樣的混沌！世人都光耀自炫，唯獨我昏昏昧昧的樣子；世人都清楚精明，唯獨我無所識別的樣子。世人好像皆有所用，皆有所為，唯獨我愚鈍而且鄙陋。為什么我會這樣呢？實在是因為我太看重內(nèi)心的生活，抱住人生的本源，一心以得道為貴啊！ 第二十一章 孔德之容，惟道是從。惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮 ，其中有精。自古及今，其名不去，以閱眾甫。 【譯文】 大德之人，他的一切言談舉止都隨著道而轉(zhuǎn)移?？墒?，在這恍惚之中，它又具備宇宙的形象；在這恍惚之中，它又涵蓋了天地萬物。這原理與原質(zhì)是非常地真實可信的。 第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。不自見，故明；不自伐，故有功；不自矜，故長。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。所以圣人緊守著“道”。這都是不和人爭反而能顯現(xiàn)自己的結(jié)果。古人所說的“曲就是全”等語，難道還會虛假？能夠做到這些，道亦會歸向他了。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者，同于德；失者，同于失；同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之。信不足焉，有不信焉。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。因此，得到道的，道也樂于得到他；得到德的，德也樂于得到他；同樣失道失德的，就會得到失道失德的結(jié)果。 第二十四章 企者不立，跨者不行。自伐者無功，自矜者不長。物或惡之，故有道者不處。從道的觀點來看，這些急躁的行為，簡直是多余無用的東西，連物類都討厭，何況萬物之靈？所以有道的人，決不如此炫夸爭勝。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。域中有四大，而王居其一焉。 【譯文】 在天地存在以前，就有一個東西渾然天成。它不生不滅，獨立長存，永不改變；周行天下，不覺倦怠，而無所不在。這樣玄妙的東西，我實在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。大到?jīng)]有極限，便不會消逝；沒有消逝，才稱得起遠；雖然遠，卻仍能自遠而返。宇宙中的四大，王也是其中之一。人為地所承載，所以人當(dāng)效法“地”；地為天所覆蓋，所以地當(dāng)效法“天”；天為道所包涵，所以天當(dāng)效法“道”；道以自然為歸，所以道當(dāng)效法“自然”。是以君子終日行不離輜重。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。所以圣人的行動，總是持重守靜；雖有榮譽，也是處之泰然，超脫于物外。 第二十七章 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是謂襲明。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。善于說話的人，能夠沉默寡言而一點也不會過火。善于籠絡(luò)群眾的人，推誠相與，縱使不用門戶拘限，群眾也不會背離。因此，體道的圣人，善于使人盡其才，沒有廢棄的人；善于使物盡其用，沒有廢棄的物。因此，善人可以做不善人的老師，不善人可以做善人的一面 鏡子。這個道理，真是精微玄奧之至，只有懂得“襲明”的人，才能知道。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。故大制不割。既能得天下人的歸服，他所承受的道，自然 也不會離散。知道光明的一面，卻不與人爭光明，而甘居黑暗，才能為天下作榜樣。不但如此，他更可歸于無極，而回歸道體。能使天下人歸服，德行才算充足。但是，萬物變化不息，這種狀態(tài)并不能長保，終有樸散為器的時候，而證道的圣人，仍能以渾樸的原則，來設(shè)官分制，做到“無為而治”。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人去甚、去奢、去泰。天下本是一種神圣的東西，不能出于強力，不能加以把持。所以世人秉性不一，有前行（積極）的，有后隨（消極）的；有的氣緩，有的氣急；有的剛強，有的羸弱；有的安寧，有的危怠。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。師之所處，荊棘生焉。善者果而已，不敢以取強。果而不得已，果而勿強。不道早已。試看軍隊所到之處，荊棘叢生。因此，善于用兵的，只求達到救濟危難的目的就算了，決不敢用來逞強， 只求達到目的，就不會矜持，不會夸耀，不會驕傲。萬事萬物，一到強壯盛大的時候，就開始趨于衰敗。不合于道，就如飄風(fēng)驟雨，很快就會消逝。君子居則貴左，用兵則貴右。勝而不美，而美之者，是樂殺人。吉事尚左，兇事尚右。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以 喪禮處之。有道的君子，平時以左方為貴，用兵時才以右方為貴。即使打了勝仗，也不可得意。喜歡殺人的，天下人都不會歸服他，當(dāng)然他也就無法治理天下。所以用兵時，偏將軍負的責(zé)任輕，就居左方，上將軍責(zé)任重，便居右方。 第三十二章 道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。知止可以不殆。 【譯文】 道體虛無，永遠處于不可名狀而樸質(zhì)的狀態(tài)。侯王若能守著這虛無的道體，不違反萬物的本性，萬物自然會順其性而歸服。道創(chuàng)造了萬物，萬物興作就產(chǎn)生了各 種名稱。知道適可而止，才能遠離危險，避免禍患。 第三十三章 知人者智，自知者明。知足者富，強行者有志。死而不亡者壽。能夠戰(zhàn)勝別人，乃是有力，能夠克服自己，才是堅強。不離失根本，能 常處于道的，才能長久。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。 【譯文】 大道流行泛濫，就像水一樣，可左可右，無所不到。從道體的隱微虛無看，它可說很渺小，但其用無窮，潤育萬物，使萬物歸附而不自以為主宰，它又可說是很偉大。 第三十五章 執(zhí)大象，天下往。樂與餌，過客止。 【譯文】 能守大道，天下人都會歸順?biāo)?。悅耳的音樂，可口的美味，只是做客時的短暫享受罷了，怎么可能持久？道顯現(xiàn)出來的，雖然淡而無味，既看不見，又聽不到，但卻取之不盡，用之不竭。是謂微明。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。能夠明了這個道理而加以運用，自然就無往不利了。這個道理，看似隱微，其實很明顯，那只不過是柔弱勝剛強的征兆罷了。 第三十七章 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。無名之樸，夫亦將無欲。 【譯文】 道永遠順其自然，不造不設(shè)。侯王若能守著這個道，萬物就會各順其性，自生自長。一旦沒有欲望邪念，能夠歸于沉靜不亂，那么，天下自然就會安定。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上禮 為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者，道之華，而愚之始。故去彼取此。下德的人，對人一有德就自居其德，所以反而無德了。而下德的人，有心為道，反而有許多地方卻做不到了。由此看來，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。至于以智慧去測度未來，不過是道的虛華，是愚昧的開始；更是愚不可及的事。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿。 【譯文】 天地萬物都有生成的本源，那就是道，也可稱為一。這些都是從一得到的。所以貴乃是以賤為根本，高則是以下為基礎(chǔ)。 第四十章 反者，道之動；弱者，道之用。 【譯文】 向著相反的方向轉(zhuǎn)化發(fā)展，是“道”的運動。天下萬物產(chǎn)生于具體的有形質(zhì)之物，“道”生萬物的過程是從無形質(zhì)之物產(chǎn)生出具體的有形質(zhì)之物。不笑，不足以為道。夫唯道，善貸且成。中士由于識見不足，認道不清，所以覺得道似真似幻，若有若無。如果不能讓這般俗陋的人大笑的話，道就不是真道呢！所以古時候立言的人有這樣的話“從表面上看來，明道反像暗昧，進道反像后退，平道反像不平。廣大的空間沒有可指的角落，偉大的成就大都晚成，天籟的聲音無聲可聞，沒有形象的象，無形可見 ；大道隱微不可說，沒有名稱來指明。因為只有無時不有，無所不在的大道，才能施恩萬物，才能無所不成。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。故物或損之而益，或益之而損。強梁者不得其死，吾將以為教父。人所厭的是孤、寡、不谷，而侯王卻以此自稱，那是因為得道的侯王深明道體的緣故。因此，人生在世，應(yīng)順道而行，不可仗恃自己的力量向大自然逞強，否則定得不到善終。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。不言之教，無為之益，天下希及之。道是無微不入的，這一無形 的力量，能穿透沒有間隙的東西。但是像這樣的道理――不言的教導(dǎo)，無為的益處，天下很少人懂得，也很少人能做得到。知足不辱，知止不殆，可以長久。只有知足知止，才可不受大辱，不遭危險，而生命也必能得以久 存。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 【譯文】 最完滿的東西，因物而成，看起來好像有欠缺的樣子，但是它的作用卻永不會停歇；最充實的東西，因物而有，看起來好像虛空的樣子，但它的作用卻沒有窮盡。因此，證道的人，自可做到無為而無不為。能執(zhí)守清靜無為之道，也就可做人民的模范，使萬物各得其所。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。 【譯文】 天下有道，人人知足知止，國與國間沒有戰(zhàn)爭，良馬拉到田野，作為犁田之用；天下無道，人人貪欲無厭，國與國間爭戰(zhàn)頻頻、所有的馬用來戰(zhàn)爭，甚至連母馬都要在荒郊從事生產(chǎn)，這就象征將有亡國之禍了。治國如此，做人又何嘗不是如此？只有知足常樂，才是永遠 滿足。其出彌遠，其知彌少。 【譯文】 萬物萬事皆有其規(guī)律；天下雖大，若能知天下之所以為天下的道理，不須出門，就可知天下；天道雖廣，若能知天道之所以為天道的道理，不看窗外，就可以知道自然運作的法則。所以了悟道體的圣人，不需遠求，天下的事理就可知道；不觀察外界，就可說出自然的法則；不造作施為，就可使萬物自化而有成。損之又損，以至于 無為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。能把為學(xué)日益的妄念去了又去，減了又減，把知欲都損盡了，便能到達無為的境界。無為，則何愁治理不好天下？反之，若強恃自己的智慧一意孤行，又何以能治理天下？ 第四十九章 圣人無常心，以百姓心為心。圣人在天下，歙歙；為天下，渾其心。 【譯文】 圣人沒有成見，而以百 姓的意見為意見。因為圣人是各因其性而用之，絕不失其善良；這樣人人自然都會同歸于善。圣人治理天下，是無私無欲的。 第五十章 出生入死。夫何故？以其生生之厚。夫何故？以其無死地。這是什么緣故？實在是因為愈看重肉體，愈保不住它??！聽說善養(yǎng)生的人，在陸上行走，遇不見攻擊的?；ⅲ辉谲娭凶鲬?zhàn)，碰不到殺傷人的兵刃。這乃是因