【正文】 都是如此。說(shuō)用電腦打字，坐下來(lái)一兩個(gè)小時(shí)，一個(gè)完整的外行也可以打出一串字來(lái)，可要成為電腦專家就是另一回事了。諸如此類，不可勝數(shù)。下一章(道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道)【原文】子日：“道不遠(yuǎn)人。”“《詩(shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。故君子以人治人?！薄爸宜∵`道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不肯，亦勿施于人。庸（4）德之行，庸言之謹(jǐn)。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【正文】（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》?？?，斧柄。（2）睨：斜看。違，離。（5）胡：何、怎樣?！咀g文】孔子說(shuō)：“道并不排擠人?！薄啊对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就正在長(zhǎng)遠(yuǎn)。所以，君子總是憑據(jù)差別人的情況接納差別的要領(lǐng)治理，只需他能改正過(guò)失施行道就行。什么喊忠恕呢？本人不肯意的事，也不要施加給別人。平常的品德勤奮實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。說(shuō)話相符本人的行為，行為相符本人說(shuō)過(guò)的話，這樣的君子怎樣會(huì)不忠厚老實(shí)呢？?” 【讀解】道不可頃刻離的基本條件是道不遠(yuǎn)人。相反，假如只答應(yīng)本人走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)本人“”而禁盡別人（阿Q）“”，那本人也就不是真正的者了。這就是普遍與非凡相聯(lián)合。由于，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，不要說(shuō)人家，就是本人，不也還有很多該賣做到的而沒(méi)有可以做到嗎？所以，要開(kāi)展批評(píng)，也要開(kāi)展自我批評(píng)。不過(guò)也沒(méi)關(guān)系，只需你做到忠恕，也就離道不遠(yuǎn)了。下一章(素位而行，循分守己)【原文】君子素其位（1）而行，不肯乎其外。君子無(wú)進(jìn)（3）而不 自得焉。正己而不求于人則無(wú)怨。故君子居易（7）以俟命（8），小人行險(xiǎn)以僥幸。”（第14章）【正文】（1）素其位：安于如今所處的職位地方。如今的意義，這里作動(dòng)詞用。泛指賣時(shí)的少數(shù)民族。進(jìn)，處于。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有權(quán)利的人往上爬。（7）居易：居于安定的職位地方，也就是安居現(xiàn)狀的意義。（8）俟（si）命：守候天命。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫(huà)正在布上的喊正，畫(huà)正在皮上的喊鵠。處于崇高的職位地方，就做崇高人應(yīng)做的事；處于貧賤的情況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做正在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做正在患難之中應(yīng)做的事。處于上位，不欺負(fù)正在下位的人；處于下位，不攀援正在上位的人。上不抱怨天，下不抱怨人?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪本人箭術(shù)不可。這種循分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極順應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫(huà)家蔡志忠教師所說(shuō)：“本人是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋(píng)果就做蘋(píng)果；冬瓜不消羨慕西瓜，西瓜也不消嫉妒蘋(píng)果??”然后才華熟能生巧，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造本人的價(jià)值，獲得瓜熟蒂落的成功。一個(gè)不克順應(yīng)現(xiàn)狀，正在現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)不知所措的人是很難獲得成功的。這樣做值得嗎？不值得，這就喊做不守天職，不“知其所止”，這個(gè)例子或許舉得有點(diǎn)極端，但它卻是賣 代中國(guó)學(xué)問(wèn)分子正在面對(duì)能否“下?！睒?biāo)題時(shí)的一個(gè)實(shí)在報(bào)道。與“這山瞧到那山高”密切相關(guān)的另一種丟失是不滿足本人的職位，總是奢瞧向上爬，奢瞧高升，總是任勞任怨，而不像圣人所說(shuō)的那樣“反求諸其身”。所以每個(gè)部分，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)別的勞動(dòng)都很重要，也唯有人人都能組成需求，才華組玉成體的健全。只惋惜很多人沒(méi)有真正熟識(shí)到這種精神的深進(jìn)內(nèi)涵，不克“素其位而行”，循分守己，進(jìn)步本人的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只曉得羨慕，以致嫉妒別人，不吝接納一切手法向上爬，“行險(xiǎn)以僥幸”，結(jié)果是深深地陷進(jìn)無(wú)休無(wú)止的勾心斗角和無(wú)盡的煩惱之中，丟失了本。所以，不要走妄想什么，只問(wèn)本人該做什么吧——這就是素位而行，循分守己?！对?shī)》曰：“妻子好合，如脹瑟琴。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑（4）。（2）邇：近。（4）“妻子好合??”：引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?常棣》。好合，和睦。翕（xi），和順。帑（nu），通“孥”，子孫。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子后代感情和睦，就像奏琴脹瑟一樣。使你的家庭美滿，使你的妻兒僥幸?！避髯诱f(shuō)：“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。萬(wàn)事總宜循規(guī)蹈矩，不可之過(guò)急。一切從本人做起，從本人身邊切近的地方做起。說(shuō)到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循規(guī)蹈矩的原理。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭奠?！对?shī)》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。明，潔凈。（2）“神之格思??”：引自《詩(shī)經(jīng)；大方。格，來(lái)臨。度，推斷。射（yi），厭，指厭怠不敬?！咀g文】孔子說(shuō)：“鬼神的品德可真是大得很??！瞧它也瞧不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到，但它卻表如今萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神的降臨，不可臆測(cè)，怎樣可以怠慢不敬呢？’從隱微到明顯，實(shí)在的東西就是這樣不可覆蓋！”【讀解】這一章借孔子對(duì)鬼神的論述闡明道無(wú)所不正在，道“不可頃刻離。瞧它也瞧不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到是“隱”，是精微；但它卻表如今萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它，是“費(fèi)”，是廣大。既然如此，賣然該賣是人人皈依，就像對(duì)鬼神一樣的虔誠(chéng)星期了。宗廟饗之（1），子孫保之。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。保佑命之，自天申之?！保ǖ?7章）【正文】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭奠先王的地方。之，代詞，指舜。（3）篤：厚，這里指厚待。（5）覆：傾覆，摧敗。嘉樂(lè)，即《詩(shī)經(jīng)》之“假樂(lè)”，“假”通”嘉”，意為美善。令，美好?！咀g文】孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝敬的人了吧？品德方面是圣人，職位地方上是尊貴的天子，財(cái)產(chǎn)具有整個(gè)天下，宗廟里祭奠他，子子孫孫都維持他的功業(yè)。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，一定憑據(jù)它們的天分而厚待它們?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘崇大作雅的君子，有光明美好的品德，讓人民立足立命，享用上天賜予的福祿?！裕惺⒌碌娜艘欢〞?huì)承受天命。只需你修身而進(jìn)步品德，“居易以俟命”，總有一天會(huì)授命于天，承擔(dān)起治國(guó)平天下的重任。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧》里的主人雄瓦西里說(shuō)的：“面包會(huì)有的，一切都市有的。換言之，儒學(xué)所夸張的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自己，進(jìn)步自己的品德和才華，然后順其自然，瓜熟蒂落地獲得本人該獲得的一切。第二篇：《中庸》原文及譯文《中庸》原文及譯文中和是天下的根本【原文】天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。故君子慎其獨(dú)也。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。（第1章）【注釋】（1）天命：天賦?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并無(wú)神秘色彩。見(jiàn)（xian）：顯現(xiàn)，明顯。（4）中（zhong）：符合。（6）致，達(dá)到。“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。【讀解】這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開(kāi)引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨(dú)”問(wèn)題，要求人們加強(qiáng)自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂(lè)是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來(lái)。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開(kāi)。據(jù)《史記孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。從師承關(guān)系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大體上是相同的。后代因此而尊稱子思為“述圣”。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。程頤的說(shuō)法也許有些過(guò)頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。下一章(君子中庸，小人反中庸)君子中庸，小人反中庸【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。小人之中庸也（3），小人而無(wú)忌憚（4）也。（2）中庸：即中和。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。【譯文】仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸?！薄咀x解】孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分；子夏不夠?！保ā墩撜Z(yǔ)也就是說(shuō)，過(guò)分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。”（《登徒子好色賦》）所以，中庸就是恰到好處?！咀g文】孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者（3）不及也。”（第4章）【注釋】（1）道：即中庸之道。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到?！薄咀x解】還是過(guò)與不及的問(wèn)題。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺(jué)性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。下一章(隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中)隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言（1），隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。邇，近。斯，這。【譯文】孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人?。∷矚g向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。既是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺(jué)意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)人的識(shí)見(jiàn)。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！如此看來(lái)，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。?驅(qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。?擇乎中庸，而不能期月（4）守也。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。（3）辟（bi）：同“避”。【譯文】孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避?！薄咀x解】聰明反被聰明誤。另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。”（第8章）【注釋】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。膺，胸口?！薄咀x解】這是針對(duì)前一章所說(shuō)的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。一旦認(rèn)定，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去。里仁》）的風(fēng)范。”（第9章）【注釋】（1）均：即平，指治理。辭：放棄。【譯文】孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到。事實(shí)上，一般人對(duì)中庸的理解往往過(guò)于膚淺，看得比較容易。其目的還是在于引起人們對(duì)中庸之道的高度重視。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教，不報(bào)無(wú)道(3)，南方之強(qiáng)也，君子居之(4)。故君子和而不流(7)，強(qiáng)哉矯(8)！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?9)，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（第10章）【注釋】（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。而：代詞，你。（3）報(bào)：報(bào)復(fù)。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。革：指皮革制成的甲盾。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠??？鬃诱f(shuō)：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)?。”３种辛⒍黄灰?，這才是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)啊！”【讀解】子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是體力的強(qiáng)，而是精神力量的強(qiáng)?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。殺了夏明翰，自有后來(lái)人。說(shuō)起來(lái)，還是崇高的英雄主義，獻(xiàn)身的理想主義。下一章(正道直行，默默無(wú)聞也不后悔)正道直行，默默無(wú)聞也不后悔【原文】子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔（4），唯圣者能之。隱：隱僻。（2）述：記述。（4）見(jiàn)知：被知?！咀g文】孔子說(shuō)：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。找到正確的道路，走到一半又停止了下來(lái)，這也是圣人所不欣賞的。所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。“鞠躬盡瘁，死而后已。以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的言論反復(fù)申說(shuō)第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道，是全篇的第一大部分。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。天地之大也，人猶有所憾?！对?shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵（5）。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。隱：精微。（3）與：動(dòng)詞，參與。（5）鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵：引自《詩(shī)經(jīng)旱麓》。戾，到達(dá)。（7）造端：開(kāi)始。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。所以，君子說(shuō)到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分