【正文】 )更互用之，瞬息可就。連詞，連接兩個分句，表目的，翻譯為“用來”。)(2)皆為板本。被(介詞)(4)未為簡易/極為神速 算是(動詞)(5)又為活板(動詞，發(fā)明)(6)每字為一印(動詞，刻)(7)不以木為之者(動詞，刻制)(8)滿鐵范為一板(動詞，成為)⒑其(1)其法 代詞，指活字版印刷的(2)其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之 代詞，指鐵板的(3)則以一平板按其面 代詞，指排好的字模(4)其印自落 代詞，那些(5)其印為予群從所得 代詞，他的⒒之(1)唐人尚未盛為之 代指“板印書籍”(2)以松脂、蠟和紙灰之類 代詞“這”(3)冒之/持就火煬之/更互用之 代指“鐵板”(4)以紙?zhí)?木格貯之 代指不用的字模(5)旋刻之 代指“奇字”(6)不以木為之者 代指活字模(7)以手拂之 代指字模⒓已已后典籍皆為板本(通“以”，介詞)一板已自布印(已經(jīng)，副詞。五代時始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍熔，則以一平板按其面，則字平如砥。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。不用，則以紙?zhí)?，每韻為一帖，木格貯之。不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可??；不若燔土，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。譯文用雕板印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模地這么做。宋朝慶歷年間，有個叫畢昇的平民，又發(fā)明了活字版（印刷）。先設(shè)置一塊鐵板，在它的上面用松脂、蠟混合著紙灰這一類東西覆蓋好。如果只印兩三本，不能算是簡便；如果印幾十乃至成百上千本，那就極其快速。每一個字都有好幾個印模，像“之”、“也”等字，每個字有二十多個印模，用來準(zhǔn)備同一版內(nèi)有重復(fù)的字。遇到平時沒有準(zhǔn)備的生僻字，隨即刻制，用草燒火烘烤，很快就能制成功。畢昇死后，他的字模被我的堂兄弟和侄兒們得到，到今天還珍貴地收藏著。板印，用雕版印刷。之，指“板印書籍”。已，同“以”。始，才。漢后合稱《五經(jīng)》。板本：板印的本子。布衣：平民。古代平民穿麻布衣服，所以稱布衣。做活板的方法。印：印模、字印。和（hu242。以：用。欲：想。持就火煬（y225。就，靠近。藥：指上文說的松脂、蠟等物。砥：磨刀石。未為簡易：不能算是簡便。自：別自，另外。更（gēng）互：交替、輪流。以紙?zhí)╰iě）之：用紙條給它做標(biāo)記。每韻為一帖(ti232。）之：每一個韻部的字做一個標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。帖，標(biāo)簽，名詞。奇（jī）字：寫法特殊，或生僻、不常用的字。不以木為之者：不用木頭刻活字的原因。文通“紋”，花紋。不可取：拿不下來。n）土：指火燒過的黏土字印。訖（q236。拂（f殊不：一點也不。群從（z242。賞析這是一篇很有價值的史料，由于統(tǒng)治階級的正見，像畢昇這樣平民出身的創(chuàng)造發(fā)明家，在正史中沒有任何記載。一些劃時代的科學(xué)發(fā)明，往往是從小人物開始做起的，這形進步和發(fā)明，大大推動了社會生產(chǎn)力向前發(fā)展，是社會發(fā)展的加速器，我們應(yīng)該對畢昇這類民間革新家、發(fā)明家保持崇高的敬意，尊重他們的創(chuàng)新精神。寫活整版印刷，緊扣“活”整，在說明時又主要按照工藝順序進行說明，并且通過與雕版的比較，體現(xiàn)活版的優(yōu)越性。寫印刷廠用二板，“一板印刷，一板布整，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就”。全文著重說明活板的制作，印刷整個過程，包括最后拆板的過程，一整套工藝，全無修飾性詞語，用詞準(zhǔn)確，通俗易懂。文中多次運用了代詞“之”，如“為之”、“煬之”，“貼之”“貯之”、“刻之”它們分別指代相應(yīng)的事物，這就減少了行文的重復(fù)，有助于行文的簡潔。沈括沈括（公元1031～1095年），字存中，號夢溪丈人，北宋浙江杭州錢塘縣（今浙江杭州）人，漢族。仁宗嘉佑進士，后任翰林學(xué)士。我國歷史上最卓越的科學(xué)家之一。第三篇：野望原文及譯文野望王績樹樹皆秋色，山山唯落暉(huī)。)返，獵馬帶禽歸。【譯文】：傍晚時分站在東皋縱目遠望，我徘徊不定，不知該歸依何方。牧人驅(qū)趕著那牛群返還家園，獵馬帶著鳥獸馳過我的身旁。道也者，不可須臾離也，可離非道也。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。乎：于，在這里有比較的意味。（5）節(jié)：節(jié)度法度?！咀g文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了?！吨杏埂吩瓉硪彩恰抖Y記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手?？子谑兰摇酚涊d，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。荀子把子思和孟子看成是一派。所以有“思孟學(xué)派”的說法。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。）（《中庸章句善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。君子之中庸也，君子而時中?！ǖ?章）【注釋】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。庸，“?！钡囊馑肌＃?）忌憚：顧忌和畏懼。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。先進》）這一段話是對“君子而時中”的生動說明。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。下一章(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))最高的道德標(biāo)準(zhǔn)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【注釋】①鮮：少，不多。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？下一章(誰能食而知其味)誰能食而知其味【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人?！咀g文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【注釋】（1）邇言，淺近的話。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚善，執(zhí)兩用中。要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？下一章(聰明反被聰明誤)聰明反被聰明誤【原文】子日：“人皆日：?予（1）知。人皆曰：?予知?！保ǖ?章）【注釋】（1）予：我。擭（huo）：裝有機關(guān)的捕獸的木籠。（4）期月：一整月。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？下一章(牢牢抓住不要放棄)牢牢抓住不要放棄【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。服，著，放置?！咀g文】孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語下一章(白刃可蹈，中庸難得)白刃可蹈，中庸難得【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。（3）蹈：踏?！薄咀x解】孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度。孔子正是針對這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。下一章(什么是真正的強)什么是真正的強【原文】子路問強(1)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。與：疑問語氣詞。（4）居：處。金：指鐵制的兵器。（6）死而不厭：死而后已的意思。（8）矯：堅強的樣子?！咀g文】子路問什么是強。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守?！保ā墩撜Z“砍頭不要緊，只要主義真?！边@就是孔子所推崇的強。不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）?！保ǖ?1章）【注釋】（1）素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”。怪：怪異。（3）已：止，停止。見，被。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的?！?【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。”（屈原）這是圣人所贊賞的精神?！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。下一章(君子之道費而隱)君子之道費而隱【原文】君子之道費而隱（1）。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）?！毖云渖舷虏煲玻?）。（第12章）【注釋】（1）費：廣大。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（4）破：分開。大雅鳶，老鷹。（6）察：昭著，明顯?！咀g文】君子的道廣大而又精微。大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方?！对娊?jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。正因為道不可須臾離開，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實踐。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養(yǎng)深的學(xué)者進行深造，進行創(chuàng)造性的實踐。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。