【正文】 求 無(wú)不具足。 《老子》第十六章 致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。 歸根曰靜，是曰復(fù)命。 不知常，妄作，兇。 容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。事事物物雖然紛紜繁雜，但它們都可以歸結(jié)于它們的根本。 懂得恢復(fù)“本來(lái)”就叫做達(dá)成了生存的恒常，懂得達(dá)到生存的恒常就叫做有明于道。懂得達(dá)成生存的恒常就能雍容裕如。 9 《老子》第十七章 太上， 不知有之； 其次，親之、譽(yù)之； 其次，畏之； 其次，侮之。 功成事遂，百姓皆謂 我自然 。 其次的統(tǒng)治者，人們親近他、贊譽(yù)他。 最次的統(tǒng)治者，人們輕侮他。最好是一切事情都辦理妥當(dāng)了，百姓 們卻說(shuō) 我們是自然而然的 。 因?yàn)榇蟮缽U棄了， 才提倡（有了）“仁義”。 家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。 《老子》第十九章 【原文】 絕圣棄智，民利百倍； 絕仁棄義，民復(fù)孝慈； 絕巧棄利，盜賊無(wú)有。 【譯文】 拋棄賢圣權(quán)威及權(quán)威成見(jiàn)，人民可以得到更大的好處；拋棄仁、義等道德律則，人民將恢復(fù)他們的孝慈本性；拋棄技巧與厚利的助紂與誘引，盜賊將自動(dòng)消失。 《老子》第二十章 【原文】 絕學(xué)，無(wú)憂。 我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮，若無(wú)所歸。 我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。 澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。 我獨(dú)異于人，而貴食母。 那些去應(yīng)諾附從的與那些去呵斥抗拮的，能有多大差別？那些在欣賞喜慰的與那些在嫌惡厭棄的，又相差多少？他人所畏避的，難道就非畏避不可嗎？這種盲從風(fēng)氣久遠(yuǎn)以來(lái)到處蔓延，什么時(shí)候都沒(méi)完沒(méi)了！ 人們真是喧鬧喜樂(lè)、風(fēng)光滿面，就像享用著盛宴的美食，就像春日里奔赴高臺(tái)。 人們似乎都有充足的裝備，而我卻顯得什么也不足。人們似乎精明而睿智，而我卻顯得糊里糊涂。搖曳靈活呵，就像大海一樣；飄忽散漫呵，無(wú)拘無(wú)束。我將繼續(xù)我的特立獨(dú)行，我崇尚求得于道。 道之為物，惟恍惟惚。 自古及今，其名不去，以閱眾甫。 【譯文】 甚高德位的行為形貌是對(duì)道的效仿。在恍恍惚惚的不確定之中，有了相對(duì)確定的形態(tài)停駐；在恍恍惚惚的不確定之中，又有了相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)實(shí)體的呈現(xiàn)。 這情態(tài)表現(xiàn)非常本真，它蘊(yùn)含著源之于道的德的信息。我 是怎么知道這些人群王朝、物類(lèi)王朝的基本狀況的呢？就是通過(guò) 觀其情察其德而得知的。 是以圣人抱一為天下式。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 【譯文】 能柔曲因應(yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)，能不斷地凹陷成 盅 則能不斷地自我充盈，懂得護(hù)守現(xiàn)成的穩(wěn) 定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導(dǎo)致自身的混亂。不執(zhí)著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長(zhǎng)遠(yuǎn)在途。古時(shí)候所說(shuō)的 能柔曲因應(yīng)則能自我成全 等道理怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)在是一個(gè)很全面的概括。 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 天地尚不 能久，而況于人乎？ 故從事于道者： 道者同于道，德者同于德，失者同于失。 信不足焉，有不信焉。 狂風(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。天地也不能長(zhǎng)久地維持它的狂暴，何況于人呢？所以，注重于修道的人，以道為法式就可以趨同于道，以德為趨求就可以得到德，失道失德就會(huì)導(dǎo)致失道失德的惡果 。 如果沒(méi)有充足的理由博得人們的確信，人們是不會(huì)真正相信的。 自見(jiàn)者不明， 自是者不彰， 自伐者無(wú)功， 自矜者不長(zhǎng)。 物或惡之，故有道者不處。 執(zhí)求成名的，不明于道；自以為是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功 ；自我矜持的，難以長(zhǎng)久。一般存在也有不這樣的，所以，奉行完善的在途規(guī)范的人絕不這樣。 寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 域中有四大，而人居其一焉。 【譯文】 有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。可以稱(chēng)之為天下萬(wàn)物共同依歸的母本。這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開(kāi)，遠(yuǎn)化展開(kāi)之后又循環(huán)反復(fù)。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。 《老子》第二十 六章 重為輕根，靜為躁君。 奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君。因此，圣人處理任何事務(wù)都不脫離他的承載、供養(yǎng)者；雖有榮華顯貴的地位權(quán)能，卻能坦蕩從容，超然處之。 《老子》第二十七章 善行，無(wú)轍跡； 善言，無(wú)瑕謫； 善計(jì)，不用籌策； 善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)； 善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。 是謂襲明。 不貴其師，不愛(ài)其資，雖智，大迷。 【譯文】 合道境地的人，他的行為無(wú)轍跡可追尋，他的言談無(wú)瑕疵可指謫，他的謀劃不必借助于籌碼的演算，他的關(guān)閉不用栓梢而不可打開(kāi)，他的束縛不用繩索而不可松解 。這就可以說(shuō)有了含而不露的明。不懂得標(biāo)榜師范，不懂得善待憑資，雖然對(duì)善不善的知見(jiàn)有很深的認(rèn)識(shí)與把握，行為舉措仍將是糊涂之至。 《老子》第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。 知其白，守其黑，為天下式。 知其榮，守其辱，為天下谷。 樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。 【譯文】 雖深知什么是雄強(qiáng)，卻安守于雌柔取態(tài)而處事，甘作天下的溝溪。雖深知什么是清白豁亮，卻安守于摸黑行進(jìn)的取態(tài)，甘作天下的試探者。雖深知什么是榮華顯耀，卻安守于平常的謙卑取態(tài)，甘作天下的虛無(wú)者?；煦鐭o(wú)名的樸演 17 化展 開(kāi)就成為各種功能性的器具，圣人發(fā)揮他那無(wú)不為的潛能就成了官長(zhǎng)。 《老子》第二十九章 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。 為者敗之，執(zhí)者失之。 是以圣人去甚，去奢，去泰。天下是神圣的存在，是不可以任意擺弄的。 所以，各類(lèi)存在可以任之獨(dú)行 ，也可以任之從隨；可以任之恬柔輕噓，也可以任之迅猛疾吹；可以任之強(qiáng)盛，也可以任之衰頹；可以任之安穩(wěn)，也可以任之毀滅。 《老子》第三十章 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。 善者果而已，不敢以取強(qiáng)。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 以武力逞強(qiáng)于天下很容易得到報(bào)應(yīng)：武裝力量所駐扎的地方，總是一片荒??；窮兵黷武之后，總是饑荒連綿。不把功果作為憑恃，不借功果而張揚(yáng)夸耀，不恃功果而驕慢待人，只把功果作為情非得已的必需，并不因此而強(qiáng)霸天下。 《老子》第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之， 恬淡為上。 夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。 言以喪禮處之。 【譯文】 尖兵利器呵，是不祥和的東西，人們通常都嫌棄它，所以，有道的人不靠向它。尖兵利器這些不祥和的東西，不是君子所常使用的東西。即使因此而取勝，也不要自鳴得意。以殺人為樂(lè)的人是不可以得志于天下的。 所以，準(zhǔn)備征戰(zhàn)殺人的人群，要懷著哀痛的心情參加；既使戰(zhàn)勝了，也要按照兇喪的禮儀來(lái)處理。 侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。 19 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。 譬道之在天下，猶川谷之于江海。候王若能體守于道而治天下，各類(lèi)存在將自然歸服。推行建制就會(huì)趨于確定的名狀。懂得適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)。 《老子》第三十三章 知人者智 ，自知者明。 知足者富。 不失其所者久。 【譯文】 了解別人則智，敏慧自知?jiǎng)t明。 知足就是富有，堅(jiān)持力行就是有志，不離失他所維系、歸依的道的可以長(zhǎng)久，身雖死而事業(yè)精神流傳就是長(zhǎng)生。 萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小； 20 萬(wàn)物歸焉而不知主，可名 于大。 【譯文】 大道廣泛流通，可普及于或左或右的各種領(lǐng)域。就是因?yàn)樗蛔源笥谌f(wàn)物，所以能涵納萬(wàn)物的歸附而無(wú)比浩大。 往而不害，安平太。 道之出言，淡乎其無(wú)味。 用之不可既。歸附于大道，人們就不會(huì)相互殘害，天下將會(huì)穩(wěn)定、太平。但是，理解它而運(yùn)用它，它的妙用是無(wú)窮無(wú)盡的！ 《老子》第三十六章 將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強(qiáng)之； 將欲廢之，必固興之； 21 將欲取之，必固與之。 魚(yú)不可脫于淵，邦之利器不可以示人。這就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的機(jī)理所在。 《老子》第三十七章 道常無(wú)為而無(wú)不為。 化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。 不欲以靜，天下將自正。 侯王若能體守它，各類(lèi)矛盾糾結(jié)就會(huì)自然銷(xiāo)化。使它回復(fù)到混沌態(tài)，它就不會(huì)有什么犟執(zhí)性的趨求。 《老子》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。 上仁為之而無(wú)以為；上義為 之而有以為。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 是