【正文】 乎⑤？天門(mén)開(kāi)闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達(dá)，能無(wú)知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑩。 【導(dǎo)讀】　　凡產(chǎn)生了的東西，就需要有讓其存在的空間。老子以反問(wèn)的形式列舉了幾種使心達(dá)到“無(wú)”然后再進(jìn)行處理的事情?！盁o(wú)”的境界與宇宙產(chǎn)生前的境界在邏輯本質(zhì)上是一致的?！懊瘛笔恰皣?guó)”中的基本元素?！靶隆敝傅氖请[藏在深處的產(chǎn)生宇宙一切的本質(zhì)規(guī)律。埏埴以為器④，當(dāng)其無(wú)，有器之用。故有之以為利，無(wú)之以為用⑥。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用?！盁o(wú)”雖然沒(méi)有物質(zhì)存在，卻有空間供我們使用，這種情形對(duì)人而言就可以稱之為“用”。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)也廣泛使用“無(wú)”的概念，物理學(xué)上的“虛功原理”就是最突出的例子。古人將“有”作為宇宙整體，將“無(wú)”作為宇宙整體的對(duì)立面，解決了宇宙起源的問(wèn)題。第十二章 [原文] 五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發(fā)狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。另外，需要特別注意的是，人們處于常道之中，所以把常道作為“此”。當(dāng)然，老子的這種結(jié)果是由其心法所成就的。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 [譯文] 受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。 【導(dǎo)讀】　 “寵”指非常道，“辱”指常道。在古中國(guó)人的易道八卦學(xué)說(shuō)中，“龍”是一個(gè)極重要的概念，因?yàn)橛钪娲蠓绞强苛鶄€(gè)龍頭的不斷延伸才得以成就的?！　￡P(guān)于“龍” ：　　易經(jīng)說(shuō)：“時(shí)乘六龍以御天”。所謂“六龍”，指的是“宇宙大方”的六個(gè)面的中心有一開(kāi)一合的現(xiàn)象，合的時(shí)候，其形象就是一個(gè)完整的“方”形，開(kāi)的時(shí)候，“方”形的六個(gè)面的中心就出現(xiàn)一個(gè)“箭頭”，此即為“六龍”（即x, x39。, z, z39。宇宙整體就這樣不斷地因“龍頭”的延伸而得到膨脹。　　“辱”字的構(gòu)字是用手掌握拿捏好時(shí)辰分寸的樣子。莊子說(shuō)：“萬(wàn)物一馬也。如此，“驚”字也就可以看作是“敬道”?！按蠡肌笔恰盁o(wú)”的境界，這是站在萬(wàn)物的立場(chǎng)來(lái)看待結(jié)果的緣故：萬(wàn)物都被拋棄了，這個(gè)“無(wú)”的地方對(duì)萬(wàn)物而言當(dāng)然就是“患難”之地了。對(duì)于那些決心投身于研究宇宙學(xué)“道”的人，老子認(rèn)為有兩點(diǎn)是要盡量去做的：一是“寄天下”，二是“托天下”。所謂“托天下”是指將宇宙模型言說(shuō)交代出來(lái)讓那些人知曉，“托”亦可作“託”，是以口言說(shuō)或以手送交的意思。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍⑩。執(zhí)古之道，以御今之有⑾。 [譯文] 看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。然而，一切卻可以從這種“無(wú)”開(kāi)始，且其始點(diǎn)也就是再生的宇宙的始點(diǎn)，也是“道”的始點(diǎn)。古人認(rèn)為這是人在邏輯上所能達(dá)到的至極點(diǎn)，因?yàn)槿说倪壿嬕雅c宇宙的邏輯本質(zhì)完全一致了。這個(gè)始點(diǎn)在數(shù)的方面被表述為“一”，此后每增加一個(gè)點(diǎn)就加“1”，如此，一個(gè)關(guān)于數(shù)的宇宙模型就因此可以建立起來(lái)了。中國(guó)民間中把這種問(wèn)題稱之為“盤(pán)古”。有“盤(pán)古開(kāi)天地”之說(shuō)，指的是“盤(pán)古可以開(kāi)天地”而不是“盤(pán)古”這個(gè)“神”開(kāi)了天地，把“盤(pán)古”當(dāng)作“神”是建立在誤解上的神話。 第十五章 [原文] 古之善為道者①，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說(shuō)：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。夫物蕓蕓④，各復(fù)歸其根。復(fù)命曰常⑧，知常曰明⑨。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。宇宙從始點(diǎn)運(yùn)行到每一個(gè)“我”的整體過(guò)程可以被看成是一條邏輯軌跡，可以稱之為“根我”；而每一個(gè)“我”反溯至宇宙始點(diǎn)也可以被看作是一條邏輯軌跡，可以稱之為“我根”。如果人能在邏輯上完成“我根”的軌跡，又能夠再在這個(gè)基礎(chǔ)上完成“根我”的軌跡，就可以叫作“復(fù)命”。宇宙的運(yùn)行在邏輯上就只有“始終”（命）一種方向。如此反復(fù)不但能使人找到宇宙始點(diǎn)，還能最終認(rèn)識(shí)到宇宙整體的情狀。 第十七章 [原文] 太上①，不知有之②；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。悠兮③，其貴言④。 [譯文] 最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說(shuō)“我們本來(lái)就是這樣的。“有”指的是宇宙萬(wàn)物的自然狀態(tài)，“知”指的是宇宙萬(wàn)物與人的關(guān)系。對(duì)于心法，有信與不信的問(wèn)題。老子把“信”作為宇宙的最小信息單位元，也就是宇宙的最小動(dòng)態(tài)單位“動(dòng)點(diǎn)”，并用第二十一章整章來(lái)作了說(shuō)明。 [譯文] 大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才能見(jiàn)出忠臣。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見(jiàn)素抱樸⑤，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂⑥。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。唯之與阿，相去幾何。人之所畏，不可不畏。我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。俗人昭昭，我獨(dú)若昏。忽兮若海，漂兮若無(wú)所止。我獨(dú)異于人，而貴食母。則可以免除世俗之憂，也就是與世俗的“憂”隔絕開(kāi)來(lái)。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來(lái)就是如此，好像沒(méi)有盡頭的樣子。而我卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o，無(wú)動(dòng)于衷。疲倦閑散啊，好像浪子還沒(méi)有歸宿。我真是只有一顆愚人的心??！眾人光輝自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。 【導(dǎo)讀】　　老子的生平已難以考察，然而這一章卻可以認(rèn)為是他的自我描述。第二十一章 [原文] 孔①德②之容③，惟道是從。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。 [譯文] 大德的形態(tài)，是由道所決定的。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。我怎么才能知道萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的。宇宙中的種種狀態(tài)，不管是多么簡(jiǎn)單，也不管是多么復(fù)雜，只要從整體上來(lái)看，就都可以用一個(gè)箭頭來(lái)表示。雖然都是一個(gè)箭頭，然其每一個(gè)箭頭的具體內(nèi)涵卻各有不同。本章講的就是宇宙中最小的箭頭。這種解析比現(xiàn)在所流行的超弦理論來(lái)得更為細(xì)膩。從這一點(diǎn)而言，可以把老子的“道”稱之為“前超弦理論”。第二十二章 [原文] 曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。不自見(jiàn)⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。從整體上來(lái)看，宇宙的全部信息仍然可以用“一”來(lái)表述，用一個(gè)“道”字統(tǒng)將起來(lái)。 第二十三章 [原文] 希言自然①。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。信不足焉，有不信焉！ [譯文] 不言政令不擾民是合乎于自然的。誰(shuí)使它這樣的呢？天地。同于道的人，道也樂(lè)于得到他；同于德的人，德也樂(lè)于得到他；同于失的人，失也樂(lè)于得到他。 【導(dǎo)讀】　　老子在本章說(shuō)到了自然現(xiàn)象易變，并認(rèn)為人的活動(dòng)更易變，因?yàn)閷⒁环N現(xiàn)象持續(xù)下去不容易，只有事物的本質(zhì)才是不變的。人能看到事物的本質(zhì)就是得到了“道”，并可以因此與“道”處于同一層次或范疇。那些既看不到“道”也看不到“德”的，就叫做“失”，且不得不與“失”處于同一層次或范疇。凡不去追求“道”的，也就是說(shuō)，凡不去追求事物本質(zhì)的人，就只能總處在事物本質(zhì)以外的范疇“失”之中。其在道也，曰余食贅形③。 [譯文] 踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。 【導(dǎo)讀】　　老子在本章列舉了不懂道的人的幾種突出現(xiàn)象，實(shí)際上這種列舉是可以無(wú)限的，因?yàn)橹灰徽驹诘赖牧?chǎng)來(lái)看待和處理事物就都是不懂道的表現(xiàn)。因?yàn)椤拔铩笨偸前吹赖囊?guī)律運(yùn)行，所以根本沒(méi)有不按道的規(guī)律運(yùn)行的“物”。凡是懂得了道的，當(dāng)然不會(huì)去做違反道的事情。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。大曰逝⑧，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑨。域中⑾有四大，而人居其一焉。 [譯文] 有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀?。但是，老子卻注意到了“物”在造成形體之前有一個(gè)過(guò)程，并專門(mén)去研究這個(gè)過(guò)程。所以，不妨把老子的研究稱之為“前超弦理論”?！　∫⒁獾氖?，本章暗含了一個(gè)“我”的因素，而文字上的表述都是關(guān)于“我”的邏輯思維的結(jié)果。而老子這里所說(shuō)的“物”，指的是宇宙的初始態(tài)?！暗馈钡牟粩喟l(fā)展被稱之為 “大”，“大”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“逝”，“逝”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“遠(yuǎn)”，“遠(yuǎn)”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“反”。老子這里是用“大”作為宇宙整體的代稱，而道、天、地、人都處于“大”的領(lǐng)域之中，成為不同層次上的現(xiàn)象。所以，人受制于地，地受制于天，天受制于道，道受制于宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”。第二十六章 [原文] 重為輕根，靜為躁君①。奈何萬(wàn)乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。因此君子終日行走，不離開(kāi)載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。 【導(dǎo)讀】　　一切事物都有兩個(gè)不同的方面，如果把一件事表示為一個(gè)箭頭，就必然有兩個(gè)不同的端點(diǎn)。人在看到“榮”時(shí)，要能超越這個(gè)“榮”而看到其對(duì)立面“辱”，在處于好的狀態(tài)時(shí)，要能超越這個(gè)好的狀態(tài)而看到不好的狀態(tài)，并避免進(jìn)入不好的狀態(tài)。 第二十七章 [原文] 善行，無(wú)轍跡①；善言②，無(wú)瑕謫③；善數(shù)④，不用籌策⑤；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)⑥；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解⑦。是謂襲明⑧。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙⑩。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒(méi)有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物品。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。這就是精深微妙的道理。在研究探索宇宙特別是宇宙的起源上，其訣竅就是要去掌握“道德”，因?yàn)椤暗赖隆笔怯钪娴谋举|(zhì)特征?！暗赖隆庇挚梢苑珠_(kāi)來(lái)說(shuō)成“道”和“德”，代表著宇宙本質(zhì)的兩個(gè)不同的方面。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒④。知其榮⑧，守其辱⑨，為天下谷⑩。樸散則為器⑿，圣人用之，則為官長(zhǎng)⒀，故大制不割⒁。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。 【導(dǎo)讀】　　宇宙中的一切事物在性質(zhì)上都有兩個(gè)不同的方面，且可以用種種不同的詞語(yǔ)來(lái)指稱這兩個(gè)不同的方面，如本章所列舉的三個(gè)對(duì)子：雄、雌；白、黑；榮、辱。本章中的“天下溪、天下式、天下谷”指的都是宇宙的邏輯定律箭頭“一”的不同表現(xiàn)形式，而所謂“常德”則是指在不同的情形下利用箭頭“一”：“德”指的是種種狀態(tài)，“常”指的是不變的規(guī)則、公式?！捌鳌敝傅氖怯钪婵傮w之形已經(jīng)構(gòu)成。 第二十九章 [原文] 將欲取①天下而為②之，吾見(jiàn)其不得已③。為者敗之，執(zhí)者失之。夫⑦物⑧或行或隨⑨；或覷或吹⑩；或強(qiáng)或羸⑾；或載或隳⑿。 [譯文] 想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失敗；不把持，所以不會(huì)被拋棄。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過(guò)度的措施法度。也就是說(shuō)，宇宙的起源是一個(gè)特例：宇宙在其源起之前根本就沒(méi)有什么“物”，所以抓住“物”也就找不到宇宙的始點(diǎn)。通過(guò)個(gè)體的“我”擴(kuò)大到集體的“我”，從而認(rèn)識(shí)“他在”。這可以認(rèn)為是老子的“存在論”。這可以認(rèn)為是老子的“過(guò)程論”。“存在論”、“過(guò)程論”和“集合論”的綜合構(gòu)成老子的“認(rèn)識(shí)論”?！暗玫馈钡淖罱K結(jié)果是進(jìn)一步去建立起宇宙“大方”，即建立起一個(gè)完美的宇宙模型，可以將其稱之為“絕對(duì)空時(shí)系”，以區(qū)別于后來(lái)在“絕對(duì)空時(shí)系”的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的有種種“物”的“相對(duì)空時(shí)系”。師之所處，荊棘生焉。善有果③而已，不敢④以取強(qiáng)⑤。物壯⑥則老，是謂不道⑦，不道早已⑧。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。事物過(guò)去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說(shuō)明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。宇宙自然按照邏輯定律箭頭“一”的“道德”規(guī)則運(yùn)行下去，人類也是這個(gè)整體箭頭的一個(gè)部分。宇宙自然的“道德”的特征是“無(wú)思無(wú)慮”，無(wú)所謂意志。人認(rèn)識(shí)到了宇宙的邏輯規(guī)律，便可以進(jìn)一步對(duì)這個(gè)規(guī)律加以利