【正文】 成功。”意思是，自認(rèn)為不錯，這是不明智的。所以過分關(guān)注自我的人是愚蠢的。這實際上就是處下?！边@就是符合“道”的要求，在社會競爭中要想贏得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時時關(guān)注他人的敏感點。四、實現(xiàn)人生完美“絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？” 不學(xué)習(xí)（害人的）知識，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢？ 意思是，在這個有著各種利益沖突的人世間上要生存得好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。這也就是說，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學(xué)虛偽狡詐，老實本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂。這個過程光靠學(xué)習(xí)知識是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實現(xiàn)。第二篇：《道德經(jīng)》感悟《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。玄之又玄，眾妙之門。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。三、老子在為人處事的做法上的觀點。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。不同于儒家學(xué)派的觀點?；壑浅觯写髠?。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道?！疤煜露嗉芍M而民彌貧?！钭陶?，盜賊多有”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用?？v觀中國歷史文化，英雄人才輩出不窮，智者賢士比肩接踵，然而，浩浩長河中卻很少少有人能達(dá)到老子的那種“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的瀟灑和淡然之境界，領(lǐng)悟老子那種“圣人無常心，以百姓之心為心”的輕君愛民的博愛與仁慈。上第一堂課的時候，我就發(fā)現(xiàn)了對于老子我的了解簡直是微乎其微，莫說他的徹底的自然主義哲學(xué)，就連老子本人的信息也是模棱兩可。當(dāng)然，這些對于豐富我的文學(xué)知識有很大的助益，可相對于后面課上學(xué)到的他的哲學(xué)思想就微不足道了。統(tǒng)觀整部《道德經(jīng)》，我印象中的老子是一個非常淡漠名利的人，在生活的各個方面都有著超前的智慧?！兜赖陆?jīng)》一上來的“道可道，非常道；名可名，非常名”讓我這個自認(rèn)為古文學(xué)的不錯的人也覺得莫名奇妙。當(dāng)老師給我講解了這句話的真實含義之后，我才覺得豁然開朗。仔細(xì)想想，我們大部分人一直生活在一個充滿了各種金錢、權(quán)勢、名利欲望縱橫的社會，這種無休止的追逐又進(jìn)一步引起了人們的勾心斗角爾虞我詐。這個偌大的世界，似乎到處都是丑惡的追名逐利，似乎到處都是因為利益而泯滅人性，我們過得兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。一個人的人生不應(yīng)該充滿著各種貪欲，真正的需要堅持的道路不是這種追求外在、追逐利欲的道路，而是一條通向幸福的免禍于身、免災(zāi)于社會的圣人之道，一條順其自然、返樸歸真之道。因為希望嬰孩們更好的健康茁壯成長才去生產(chǎn)奶粉，因為希望人們都能品嘗到健康美味的飯菜才去生產(chǎn)植物油，因為真心希望孩子們方便上學(xué)才生產(chǎn)質(zhì)量優(yōu)等的校車，而不是多賺錢、少花錢、想方設(shè)法的“省錢”。要想有所作為、無所不為，必須先要“無為”，即虛己守靜、無私無欲；要想修身養(yǎng)性、參悟大道，必須先要“不言”，即解放心靈、自身實踐?？傊?，要以辯證法的觀點，從所追求事物的對立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。像之前的“達(dá)芬奇家具”鬧得沸沸揚揚，曾經(jīng)的奢侈品代言人不料被揭露其實就是中國劣質(zhì)家具出國加工又返回而已。這就是要求我們要看事物看其“無”，看不是只看其“有”。當(dāng)人們漸漸的感受到蒙牛牛奶的好的時候，就是它要品質(zhì)飛躍的時候。只有徹底轉(zhuǎn)變價值觀念，參玄悟道，追求真樸，才能超越自我，創(chuàng)造真我，取得“無為而無不為”、不言而勝于言教的成果。非常慶幸的是，我身為一個大學(xué)生，覺得生活焦躁浮動的時候接觸到《道德經(jīng)》。第四篇：道德經(jīng)人生感悟道德 道理道無始無終先作形聲真主宰。萬有真原圓在廣闊無跡的宙宇間，眾生對月光總有一種神奇的向往。月 光圓月不只是在南海上的月亮才圓 明月也不是只在黑天的時候才明 星月在永恒之光的作用下才明亮明亮在迷人的月色之中 夢中情人相依相偎 海誓山盟吐露真情 在啟