【正文】 于算命，建立了預(yù)測體系。02科學(xué)的銜接。有，實(shí)際是無。而是通過修道才能自明自證的“空”?；貧w無，心，才最終脫落意識(shí)粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。但無論如何更新結(jié)論，科學(xué)都逃不出“無”的窠臼。因?yàn)殚_悟圣人實(shí)證了一切乃心變現(xiàn)。和無銜接，科學(xué)沒有話語權(quán)，只能相信。不信，則陷入無限的求證、不可證。只能建立相對的假設(shè)，僅僅假設(shè)而已。03兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”，何謂太極？不開悟者當(dāng)然不知。無生有，有是陰，而成兩儀。陰陽之理包含對立統(tǒng)一之理，但陰陽之理比矛盾之理要深刻的多。無，其根在渾心；辯證法沒有這樣見地。一切便都理順。不信道，無論科學(xué)發(fā)展到什么高度，最終都要?dú)w于死地。那些以為通過科學(xué)可以證明道者，一定要執(zhí)著有，執(zhí)著這個(gè)世界是真實(shí)的，在這個(gè)前提下，他們的科學(xué)證明才有意義。不悟道者，欲運(yùn)用科學(xué)闡明道，乃至運(yùn)用科學(xué)證明道，無異于自欺欺人了。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長生久視，解決的是生死問題。原本是一，妄分為二，明得此妄，與道相合。得其道用，如科學(xué)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)等，便以為悟道，此乃假道，發(fā)用之道，非恒道；離開道用，想欲悟道，也是不可能的，因?yàn)橹挥薪杓?，才可修真，才可得見恒道。讀老子，想在哲學(xué)層面理解老子是很難的事情。首先，從辯證法角度看。如有和無，強(qiáng)和弱，等等，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)際來說，老子的正反和辯證運(yùn)動(dòng)，比對立統(tǒng)一規(guī)律要深刻得多。辯證法則和在對立面的同一，令眾生學(xué)會(huì)辨證思維。其二，老子辯證法是建立在開悟基礎(chǔ)上的，而世俗辯證法則是純粹的理性思維，沒有達(dá)到開悟之高度。辯證法則把這個(gè)動(dòng)力歸于世俗所謂的矛盾，或歸于世俗所謂的理念。辯證法是在提醒我們應(yīng)該“無為”嗎？其次，從本體論角度看。實(shí)際來說，老子的道本體論，比哲學(xué)本體論要深刻得多。因此，世俗哲學(xué)，分成唯物論和唯心論兩大派別。因?yàn)榈啦皇俏?，也不是心；又非不是物，非不是心。把“道本體論”劃分到唯物論或唯心論陣營，這樣劃分者，絕對沒有證悟什么是道。老子在道德經(jīng)中暗示“心”就是道，“我”就是道。但此心絕非世俗所謂的心；此我絕非世俗所謂的我。一旦證得，如同夢中知夢，夢中之主觀客觀，夢中之心物，乃至夢中之我，瞬間煙消云散，皆成假象。也就知道，唯物唯心之世俗哲學(xué)，和圣人所傳道，根本不在一個(gè)層次上說話。老子的道本體論，則是真正的事實(shí)真相。其三，哲學(xué)家們談到的本體論，開悟者已經(jīng)超越這樣高度，所以都能心領(lǐng)神會(huì)，都明明白白。因?yàn)槭ト怂f本體，靠哲學(xué)家們的邏輯思維是達(dá)不到的，是不可能理解的。所以，哲學(xué)思辯是不可能理解圣人所言本體的?！靶挪蛔?，案有不信”，人們才失道的。千萬不要用“迷信”這兩個(gè)字擋住自己開悟的道路。關(guān)于道德經(jīng)的道，黑格爾這樣說：“據(jù)雷繆薩說，道在中文中是道路，從一處到另一處的交通媒介，因此就有理性、本體、原理的意思。道就是道路、方向、事物的進(jìn)程、一切事物存在的理性與基礎(chǔ)”。再次，從認(rèn)識(shí)論角度看。道，不可知，所以，說老子是可知論是錯(cuò)誤的。世俗之知，正是離道。老子說“知常曰明”，這常就是道。所以，老子把這樣的知叫做“明”。總之：其實(shí)，老子哪里是為了什么政治、哲學(xué)、軍事等等這些小事而寫道德經(jīng)啊，哪里是為了解決生存問題啊。老子自言：“我道甚易知甚易行，而世人莫能知莫能行”，為什么不能知不能行？因?yàn)槔献拥牡溃挥型ㄟ^無為，只有通過棄知絕學(xué)才能達(dá)到。老子自言：不言之教，無為之益，世人稀能及之矣。不醒悟者，寫得頭頭是道，說得天花亂墜，也是不知，還在道外。道德經(jīng)是入世法也是出世法，遠(yuǎn)在哲學(xué)之上，不可相提并論。道。只有修道，實(shí)證其明才成。如貝克萊，如佛家唯識(shí)論，如老子道德經(jīng)。皆是真正的有根基的哲學(xué)。不實(shí)證大道，如萊布尼茨，如黑格爾，如康德，如費(fèi)希特，如詹姆士，等等哲學(xué)家，盡管也言本體，卻是門外漢。這樣哲學(xué)，皆是沒有悟道根基。生死事大，這是人生硬道理。三，什么是道？（一），道恒，無名。在最后一章，老子又一次強(qiáng)調(diào)“道恒，無名”。無名：不可名說，不可靠語言文字等表述出來。是不得已而為之。我們沒有證悟大道，盡管大道不可言說，但我們可以通過譬喻去大概理解道。但，僅僅是譬喻而已。設(shè)定我們在做夢。請問，道是什么？”。1把道理解成是規(guī)律。非是無名，而是有名。把規(guī)律理解成道，必須先推翻老子說的“道恒無名”才可。2把道理解成“無”，如空、一、樸，等等。以為無就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了。3很多人從哲學(xué)意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的。這樣對道的哲學(xué)定義乃至解釋，實(shí)際會(huì)妨礙人們對道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭?？蓻]悟道的讀者，會(huì)從日常哲學(xué)或生活含義上，把道錯(cuò)誤理解成“本質(zhì)”，“本體”，“本源”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。所以，老子對“道”不敢多說一字，因?yàn)樗呀?jīng)悟道，怕多說一字，人們從字意上誤解道。概念，都有內(nèi)涵和外延。譬喻，做夢。可見，道，只有悟，才知“道”；夢，只有醒，才知“夢”。所以說，道，需要“證悟”。心是道，物也是道。一花一世界，一葉一如來。睡夢醒來，我們醒悟了。睡夢中一切都是心演化出來的。老子稱其為渾心，佛家稱其為真心，貝克萊大主教稱其為大心。所以，在根本上可以說，我心即是佛心啊。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”，主張“無為”，主張“損之又損以至于無”，只有這樣，才可止息妄想貪婪，從睡夢中醒悟，回歸大道?！按藟Σ粶?zhǔn)寫字”，他們又只能把這幾個(gè)字寫到此墻上。由此，我們又能得見圣人大慈大悲的救人救世之胸懷。德：《集韻》行之得也。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。讓人更能接受“德行”之要求。做好事好人，豈止為了他人贊譽(yù)？還有大得，有如是因就有如是果的。長期生活經(jīng)驗(yàn)，告訴人們，德，是富有之行。（一），普通之德。通過生存生活的長期磨礪，他們總結(jié)出什么樣的行，得的最多、最大、最真。依照德而行，心求其德，外行其事，才能真得、大得、多得。因?yàn)?，這種行與得，和社會(huì)的存在與發(fā)展是截然對立的，是不能長久的?！吨芏Y老子道德經(jīng)，列出：仁、義、禮。戰(zhàn)國時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。03 上述德的言行：首先，這是正言正行，是被社會(huì)普遍接受認(rèn)可和贊譽(yù)的言行，是人生正路，是一個(gè)社會(huì)得以存續(xù)的紐帶。從得來說，依靠社會(huì)，借助社會(huì)力量，可以得大，得多，得好。符合道德之言行，是一個(gè)社會(huì)存在與發(fā)展的紐帶，所以，道德的言行，被社會(huì)普遍接受并加以提倡。離開社會(huì)，個(gè)人是沒有前途的。得人心者，才得天下。欲得人心，就要有道德，知禮法。為人父母者，都希望自己孩子有道德，因?yàn)樗麄兦宄?，只有如此言行者，才有大“得”啊。從根本上說，社會(huì)是依靠道德力量在維系的。不得已而用時(shí)，只能小用。（二），上德不得。老子把有為者，稱其為下德，即不尊德。道德經(jīng)中，老子高舉起不得大旗。教之以禮，遵守規(guī)矩；進(jìn)而以義，幫助奉獻(xiàn)；乃至以仁，愛人愛物。但，教導(dǎo)孩子不得，教導(dǎo)孩子吃虧，教導(dǎo)孩子損之又損，普通母親，真的做不到。因?yàn)檫@樣母親清清楚楚，天下萬物皆是自己所生，都是自己的，無需爭。在道德經(jīng)中，老子賦予德字新的內(nèi)涵，那就是不得。02 尊德無為。尊德即是上德；不尊德即是下德。老子明確指明尊仁義禮乃是不尊德。地官這是周代大司徒教化民眾六項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。稍后戰(zhàn)國時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。所以，從歷史事實(shí)角度，可以肯定，在老子所處的周代，仁義禮，確實(shí)屬于德的范疇。仁義禮之德，在道德經(jīng)中，被老子劃入下德，是有據(jù)可查的。上仁為之而無以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也。上字皆是尊之意。無為即尊德，有為即不尊德。03 有人反對，說德、仁、義、禮是并列的。答曰：這個(gè)推定不對。上仁為之而無以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也。失道而后德； 失德而后仁； 失仁而后義； 失義而后禮。尊仁、義、禮則是下德。（三），不得，能做到嗎？01 不得，孔子知道做不到，便取老子仁、義、禮而為之。02 老子清楚，有人能做到，所以，才傳法于世，期待眾生都達(dá)到長生久視。首先，我們必須解決生的問題。注意，得到最終，卻無一例外奔向死亡。人生如同雞籠中的肉雞，被判了死刑啊。傻瓜們，爭吃爭喝，爭名奪利；聰明的，力行打破牢籠，逃出生死大關(guān)。而力行打破牢籠者，才是真聰明，才是所有必死者真正的大王，因?yàn)樗軒ьI(lǐng)我們解脫生死啊。這就需要依出世間法，廣行無為，廣行上德，從而不得。這才是人生最大問題所在。04生活中，如何做才是不得呢？修行一旦達(dá)到玄同境界，便明白一切都是不可得的。不得，才是事實(shí)真相。注意，后世所言舍得，吃虧是福，實(shí)際都符合老子的上德不得教誨。這時(shí)，才能懂得，不得乃是修道境界，絕非口頭功夫。修道者，達(dá)到這種修道境界，放下，已然了了明明了。但，世俗的放下，確實(shí)與修道放下有相類之處，普通眾生確實(shí)從世俗的放下，漸漸可以達(dá)到修道的放下，從這個(gè)角度說，世俗理解，是引導(dǎo)眾生悟道的巧妙。附錄：德字的含義。德，有諸多理解。所以，道德經(jīng)讀者最為寬泛。如果投票表決，這類理解，應(yīng)該人數(shù)最多了。把道解釋成規(guī)律；把德解釋成依照規(guī)律辦事。3理解成得，這是德字本義。而道德經(jīng)高妙處，恰恰就是以不得為德。反之，老子最多是個(gè)聰明人，是個(gè)哲學(xué)家，而不能稱其為具有絕頂高度的圣人。從道德經(jīng)中，明眼人一看便知的。1眾生貪得，皆是凡夫。道德經(jīng)中，德，通得。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因?yàn)楣湃说亩x，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。后世把德說成僅僅在心理上約束人們，是錯(cuò)誤說法。做好事好人，豈止為了他人贊譽(yù)？還有大得啊。古圣賢懂得因果，才教人以德的。無德乃敗德，乃無得之行，乃喪失人心天下之行，如刀兵，老子說，不得已而為之，要小用為上。行禮、義、仁，這在當(dāng)時(shí)，是受社會(huì)普遍接受并提倡的?？梢?，老子之德，絕非世俗有為之德，而是無為之玄德。老子提出：“不得而得”，從世間解，得，上升了一個(gè)層次。上德，即尊德?？梢?。這無疑是告訴我們，不得，才是最好的“得”。其實(shí)不是欺騙。辯證的看，不矛盾?？臻g上看，此處不得，別處大得。這就是不得而得的世間解。事物本身就是辯證的。我們才在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，勉強(qiáng)接受老子“不得”的言論。這比最初只知道一味去得，上進(jìn)了一步。但這是老子的釣餌，他的目的，絕不是到此為止。出世間，是老子的目的。只不過需要解釋，那就是“得無”。說穿了，不得，就是不得，得無也是不得嘛。正因?yàn)檫@樣，我們才認(rèn)定老子比哲學(xué)家們高明的多；才知道老子是有修行層次的；才知道老子是悟道者。修行一旦歸根，回歸到玄，老子說：親，不可得，疏也不可得；貴不可得，賤也不可得；利不可得，害也不可得。等等，一切對立雙方，都是不可得的。得？得一個(gè)讓老子看看，什么都得不到的，原本便是不可得的。這樣理解也是可以的，反之，老子就不會(huì)說“上得不得”了，老子正是抓住“得”的誘惑力，才不直接說“不得”，而說“得”的。動(dòng)真格的，做到“得無”，我們肯嗎？那可不是得有啊。所以，把“得無”叫“得”，是老子的巧妙手段；是對不得的我們，一種安慰。有人問，不得，哪個(gè)能做？最初不得，如平常人的善良舉動(dòng)，就是不得。能夠把世間一切看做是自己子女，不得之心就定了。——達(dá)到玄同境界，進(jìn)而回歸大道，得，上升到最高層次：“得而無得”。打個(gè)比方，做夢，知道是夢了，得什么，都清楚是夢幻，清楚是假的，手中緊握元寶，也知道是沒有的了，這就是“得而無得”了。老子的德字，運(yùn)用的很神妙。即便修行到巔峰，德字也不失其用。修行一旦達(dá)到高度，就能徹悟道德是一不是二。五，道德經(jīng)中的自然是什么含義？ 01 自然一詞，眼下，通常用在兩個(gè)含義上，一是自然界，二是事物本然，本來如此，不經(jīng)人力干預(yù)。02 道德經(jīng)中的自然：自己發(fā)燒。然，指燃，引申為道用?！墩f文》然，燒也。《道德經(jīng)》中自然的含義就是：萬事萬物，皆是自發(fā)揮作用，也即自有自無，一切生滅皆出于自。不可當(dāng)成一回事。但，這自然之自，卻有種種分別。而凡夫，不解自乃自家之心；把“自”外化為天地萬物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自貶身價(jià)，遂成小我，落入凡夫。圣人之自，是天下之自，是大道之自，其心無量，也即渾心。百姓之自然，因?yàn)樗麄冃牧坎蛔?，迷失其中，畫地為牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，是小我自然，而非道自然?5 萬事萬物，無論美丑，善惡，好壞，大小，高低，等等一切，都是大道子民，從大道生滅。大道造就一切生死，自家卻無知無欲，不喜不悲，不取不舍。失道之心，則落入分別。這也是自然，但卻是“小我自然”，而非“大我自然”。老子醒悟，自身便是天下，天下便是自身，自便是道，便是佛，便是主。實(shí)際來說，天下無我、無他、無你，無有、無無?；貧w道，息其燃，即不得，即無為，歇其心識(shí)，自，才得以顯現(xiàn)。07 自然一詞，自是體，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恒，相乃無常。從回歸大道而言，自，被燃得干干凈凈，一路觀其眇。08 哪個(gè)能醒悟，天下萬物皆是一然，其然之源頭卻是“自”？ 哪個(gè)能醒悟這“自”乃是自心？哪個(gè)敢當(dāng)下承當(dāng)？無為者，符合自然。沒有任何煩惱，這是生活中真正高手。結(jié)果煩惱無窮，這不是生活中的高手。浴，洗浴也。禮道德經(jīng)中，指浴心?？梢?，浴，一方面是洗心之意，是修除玄藍(lán)的手段；另一方面是凈的含義，標(biāo)示著修除玄藍(lán)的結(jié)果——無。依照得見浴字先后順序：1，“浴得一以盈”（通行本第三十九章）。大水盈滿，都在水中，無需洗浴。后人改成“谷”字，則無解。道生一，何解？道德經(jīng)前后貫通，沒有矛盾。2，“浴神不死，是胃玄牝。洗浴心之污垢，洗到徹底清凈，便是空無。不是死光光，這時(shí)，還有“神”不死。覺此空無之心，便是玄牝。老子描述“綿綿呵若存，用之不堇”。谷神成了一個(gè)特有概念流傳下來。實(shí)際來說，道德經(jīng)中，浴神二字是分開的，浴是浴，神是神。3，“知其白，守其辱，為天下浴。也即常浴己身，為天下一切洗心浴德者的典范。辱：污濁。浴到最凈，就是無。通行本把浴改成谷。谷取空虛含義。4，“俾道之在天下也，猷小浴之與江海也”（通行本第三十二章）?！伴嘈≡≈c江海也”，是說“好比小浴于大江大?！?。通行本把浴改成谷。和原文相比十分遜色。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。明顯可見，上德即上得，浴，即洗浴、不得、凈。浴，本字有解，當(dāng)從本字，再求通假，便是本末倒置了?！保ㄍㄐ斜镜诹拢?。因?yàn)榻Ｉ朴诰酉?，容納百川，大水充盈，污濁自然無存，何浴之有？無浴，乃無為也，才能成為百浴之王。老子浴神二字，已經(jīng)告訴我們修行最基礎(chǔ)行持是什么了。一切修道，其根在此