【正文】 中國(guó)人民帶領(lǐng)世界人們走向和平的世紀(jì)，這是自然規(guī)律，也是世界發(fā)展的規(guī)律。我們要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)，官愛(ài)民，民擁政，讓中國(guó)成為外國(guó)的榜樣；讓中國(guó)人成為世人的榜樣；讓中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播世界 贊贊贊贊 轉(zhuǎn)載 分享 評(píng)論 復(fù)制地址 編輯第二篇：讀《道德經(jīng)》有感（精選）讀《道德經(jīng)》有感作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德?；?，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。道是混沌是無(wú)極。這是我們后人所理解的道?！贝譁\的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。“人法地，地法天，天法道，道法自然。且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。下面我就簡(jiǎn)單地談?wù)勎覍?duì)“德”的一些感悟吧！《韓非子”《管子》中也有：“虛無(wú)無(wú)形之謂道，化育萬(wàn)物之謂德。如此說(shuō)法，我認(rèn)為有些道理，但也出現(xiàn)偏差。《道德經(jīng)》中所說(shuō)德仍是宇宙萬(wàn)物的大德，并非我們通常所說(shuō)人類(lèi)中個(gè)人品德的小德，雖然小德蘊(yùn)含在大德之中。因此才有第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。“天長(zhǎng)地久。是以圣人后其身而身先；外其身而身存?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。第三篇：讀《道德經(jīng)》有感管理學(xué)院 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)0701孟云龍3072001102《道德經(jīng)》與養(yǎng)生之道近幾天，讀了下老子所著的《道德經(jīng)》，從中初步了解了養(yǎng)生之道，同時(shí)也知道了做人的道理?！逼渲械囊馑即蟾攀沁@樣的，“道”是沒(méi)有概念可表達(dá)的，凡是能夠表達(dá)的概念，那所表達(dá)出來(lái)的意思就都不是永恒之“道”的真是概念?！痹谙鄬?duì)中取得統(tǒng)一，這是世間所有事物的內(nèi)在規(guī)律。但是，每一具體事物，其內(nèi)部相對(duì)差越小就越和諧，越長(zhǎng)久；相對(duì)差越大就越混亂越短暫。要使人的生命過(guò)程延長(zhǎng)，就得要緩和自身的相對(duì)極化，使體內(nèi)之“陰”、“陽(yáng)”趨于平衡中和態(tài)。人的所有思維辯解活動(dòng)，都是有意識(shí)場(chǎng)的不同極化形式所形成的，所以要使意識(shí)場(chǎng)中和，就得要減少或停止思維辯解意識(shí)，這就是修功者常說(shuō)的“無(wú)欲”，也是其中的為人之道之一。恒使‘民’無(wú)之無(wú)欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。外因就是要有一個(gè)較為清凈的環(huán)境，以免外在事物對(duì)人的心神產(chǎn)生干擾；內(nèi)因就是對(duì)修功規(guī)范的誠(chéng)信遵守，而內(nèi)因又占主導(dǎo)地位。但是環(huán)境的清凈只能相對(duì)而言，在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中很難找到一處沒(méi)有任何干擾的絕對(duì)境地，這就得要能夠較好的收斂自己的意識(shí)，做到視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，觸而不覺(jué)，放棄一切念頭，而保持一種似有若無(wú)的精神狀態(tài)，雖然任何事物都能知道，但又什么事物都沒(méi)有具體的分辨。當(dāng)內(nèi)在的整個(gè)人體場(chǎng)處于中和態(tài)后，就會(huì)和無(wú)極化之道趨于同一。當(dāng)自然環(huán)境中的場(chǎng)勢(shì)有變換的趨勢(shì)時(shí)，就會(huì)直接對(duì)人體內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生影響。這不是鬼神的驅(qū)使，而是自身的預(yù)感場(chǎng)驅(qū)使所致。《西生經(jīng)》有云：“是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于萬(wàn)物。”在休養(yǎng)生功時(shí)，當(dāng)心神逐步的虛靜中和后，就會(huì)對(duì)身體的場(chǎng)態(tài)產(chǎn)生感應(yīng)使之趨于中和。由此可知人體之中和，是由心神之中和虛靜為主宰的。因?yàn)?，這所有的奇妙變化都是由心神的中和虛靜而產(chǎn)生的。這就像想用一把彎曲的尺子作標(biāo)準(zhǔn)去校直木板，這不僅不能起到校直的作用，反而會(huì)把本來(lái)直的木板也給校彎曲了。”所以只有當(dāng)心神中和虛靜時(shí)，元?dú)獠拍苤泻投鴼w根，從而顯示出養(yǎng)生的最佳效果。當(dāng)然這“無(wú)欲”并非沒(méi)有追求，畢竟我們不是圣人，能夠看破塵世的種種，其實(shí)際就是要求我們管理學(xué)院 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)0701孟云龍3072001102 有一顆包容的人，能像包容自己一樣包容他人，那么其修身也就差不多了。第四篇：讀《道德經(jīng)》有感讀《道德經(jīng)》有感《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》?！兜赖陆?jīng)》上下篇五千余言八十一章。并且文章內(nèi)闡述的觀點(diǎn)和哲理非常發(fā)人深省。當(dāng)然，莎士比亞說(shuō)過(guò)“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”,所以文章僅是個(gè)人見(jiàn)解，如有不對(duì)之處，敬請(qǐng)老師海涵教導(dǎo)?？墒俏彝ㄗx全篇，卻感覺(jué)其實(shí)不是老子的思想無(wú)為，而是人們誤解了老子的“無(wú)為”的真正意思，“無(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為。比如：老子提出“無(wú)為”不