讀道德經(jīng)有感(存儲(chǔ)版)
【正文】 為”就是合道之為。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策?！皟€”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。讀書(shū)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。”這句話的意思是聽(tīng)起來(lái)舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳。老子認(rèn)為道就是事物的運(yùn)行過(guò)程，所以在老子的眼里，才有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。不失其所者久，死而不亡者壽。功遂身退，天之道也。世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。政令多反而會(huì)行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。對(duì)于該做的事情，老子是主張要做的。記得初次知道《道德經(jīng)》是在小學(xué)的時(shí)候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫(xiě)《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒(méi)有機(jī)會(huì)，到得大學(xué)時(shí)候，時(shí)間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫(xiě)與同學(xué)老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩(shī)體，全文共八十一章，其中錢(qián)三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！肚f子》有云：“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。常以虛為身，亦以無(wú)為心，此兩者同謂之無(wú)身之身，無(wú)心之心，可謂守神，守神玄通，是謂道同。當(dāng)心神中和的時(shí)候，就構(gòu)成了身體中和的直接因素，調(diào)節(jié)不中和的因素去趨于中和的心神場(chǎng)態(tài)。但人體中和與否的本質(zhì)因素取決于人的意識(shí)場(chǎng)，人體之場(chǎng)態(tài)變化是隨意識(shí)的變化而變化，要使人體中和就得從根本上做起，也就是從調(diào)整意識(shí)上做起?！兜赖陆?jīng)》中出現(xiàn)最多的是“道”，何謂“道”，“‘道’可道也，非恒‘道’也；‘名’可名也，非恒‘名’也。非以其無(wú)私邪？故能成其私。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。解老》中說(shuō)：“德者，道之功。然而老子自己卻說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名?！暗馈笔抢献铀枷氲暮诵摹ｋm然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。中國(guó)每一個(gè)人民都有責(zé)任、有義務(wù)做好自己的本職工作。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)是在競(jìng)爭(zhēng)和貪欲中建立起來(lái)的，要明白一個(gè)國(guó)家的資源終究是有限的，時(shí)間長(zhǎng)了，在不能夠滿足大眾的欲望和要求下就會(huì)向別國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)（阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等），這樣的國(guó)家會(huì)長(zhǎng)久嗎？因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)和貪欲是不符合自然發(fā)展規(guī)律的，所以一切違反自然規(guī)律的經(jīng)濟(jì)也必然會(huì)失敗，更何況體制早就決定了存亡。從現(xiàn)在做起，從政府官員做起，政府為優(yōu)秀品德的人才提供發(fā)揮才能的空間?，F(xiàn)實(shí)生活中，五倫之道運(yùn)行得怎么樣呢？夫妻之間，為了一點(diǎn)小事，大打出手最后離婚分手；父子同樣有沖突，特別是現(xiàn)在的年輕人，跟本不把父母放在眼里，花錢(qián)比父母掙錢(qián)還快；兄弟之間為了利益，相互爭(zhēng)吵，奪分家產(chǎn)，兄弟相殘也有聽(tīng)聞；朋友之間忘恩負(fù)義，中傷別人為快，哪里還記得“信義”二字呢；領(lǐng)導(dǎo)同下級(jí)的關(guān)系也是惟妙，上級(jí)命下級(jí)，下級(jí)口服心不服，最后弄得二敗具傷。小時(shí)候，我認(rèn)識(shí)一位老者。什么是道？什么是德？這二個(gè)問(wèn)題對(duì)于我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》非常重要。第一篇：讀《道德經(jīng)有感》讀《道德經(jīng)》有感 (1)下一篇：我的Qzone第一天 |返回日志列表它闡述了道家對(duì)宇宙、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及人生觀，社會(huì)觀的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樗遣浑S時(shí)間的變化而變化，也不隨空間的變化而變化。如果五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友）之道正常，沒(méi)有沖突，沒(méi)有摩擦，和睦相處，也就是人類(lèi)遵循自然規(guī)律了，人類(lèi)也就幸福。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能立于不敗之地。西方是資本主義國(guó)家，表面上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，只不過(guò)是暫時(shí)的。世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，也是中國(guó)繁榮的世紀(jì)，是中國(guó)人民帶領(lǐng)世界人們走向和平的世紀(jì)，這是自然規(guī)律，也是世界發(fā)展的規(guī)律。 贊贊贊贊 轉(zhuǎn)載 分享 評(píng)論 復(fù)制地址 編輯第二篇：讀《道德經(jīng)》有感（精選）讀《道德經(jīng)》有感作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化
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