【正文】 們，正在做著這方面的努力。自然、社會(huì)科學(xué)，最終，也只能銜接萬(wàn)物之母“有”。這無(wú)，不是科學(xué)所言的最小粒子，也不是科學(xué)所言的場(chǎng)，也不是科學(xué)所言的真空。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無(wú)。無(wú)，絕不妨礙科學(xué)繼續(xù)探索更新的小大、始終。實(shí)際來(lái)說(shuō)，科學(xué)，尋找不到最小，也不可能尋找到最大；尋找不到開始，也尋找不到最終。心無(wú)形無(wú)相，根本沒(méi)有大小之分，沒(méi)有始終之別，沒(méi)有邊際，那么，企圖尋找邊際，是不可能的。正所謂“信是道源功德母”。始終沒(méi)有可以依靠的絕對(duì)的最終理論可以建立。和圣人修道實(shí)證，不是一個(gè)層次說(shuō)話。一是道動(dòng)念而生無(wú)，而立無(wú)為太極。此太極即是無(wú)，是陽(yáng)，從道生。二是陰陽(yáng)與矛盾，可以銜接，二者相類。陰陽(yáng)變化，其極是無(wú)，這一點(diǎn)，道德經(jīng)中已有明示；而矛盾之理，唯物主義歸于物質(zhì)，唯心主義歸于意識(shí)，和道德經(jīng)相比，都是皮毛。矛盾與陰陽(yáng)銜接，道便與哲學(xué)相銜接，繼而與科學(xué)相銜接?？偠灾褐挥行诺溃庞袡C(jī)會(huì)悟道，回歸永恒，長(zhǎng)生久視。悟道者，根本不執(zhí)著有或無(wú)的。而如此執(zhí)著者，根本不是悟道者。我尊重科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這是我們生存的指路明燈；科學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我們得以生存，解決的是生存問(wèn)題。道即萬(wàn)物，萬(wàn)物即道。雖然是一，發(fā)用成二，又不可體用混淆。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。因?yàn)槔献痈叨仁钦軐W(xué)家們望塵莫及的。套用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進(jìn)黑格爾的小小瓶子里了。這樣讀老子，老子思想便被抹殺了。其一，老子的和，和在“無(wú)”，是令眾生解脫，回歸永恒，長(zhǎng)生久視。二者相去甚遠(yuǎn)。其三，老子的辨證運(yùn)動(dòng)，其原動(dòng)力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說(shuō)心，而是只有開悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個(gè)“心”。其四，老子大言“反者道之動(dòng)”，意在提醒我們“有為”會(huì)適得其反而不得的；同時(shí)也在引誘我們“無(wú)為”而能無(wú)不為的，最終歸還道的。本體論，是哲學(xué)核心內(nèi)容。其一，世俗的本體，或者是物質(zhì)乃至物質(zhì)具體形態(tài)；或者是世俗之意識(shí)、意志、及理念，或推論出的所謂客觀精神、理念、意識(shí)。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。開悟的人，自然懂得這一切。或是把道認(rèn)作物，或是把道認(rèn)作心，實(shí)際都是錯(cuò)誤的。佛祖也說(shuō)“心生種種法生”，“天上天下，惟我獨(dú)尊”。有興趣者，可以參照《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖專門講“心”部分，深入?yún)Ⅱ?yàn)體會(huì)，慢慢證悟真心。到這個(gè)高度，我們才明白了佛祖所說(shuō)“心”，解悟了老子所傳“道”。其二，世俗的本體論，都是建立在虛幻基礎(chǔ)上的妄想，不能達(dá)到真正的“真實(shí)”。哲學(xué)家中也有修行達(dá)到絕頂高度者，如貝克萊主教，但大多數(shù)都流于思維論辯，而不能達(dá)到證明道的開悟的高度。而開悟圣人所言本體，哲學(xué)家們就不懂了。圣人所言本體如同大夢(mèng)醒悟，越是迷戀夢(mèng)中情境及思維，越是不能醒悟。圣人所說(shuō)的本體——道，信，則可入，不要試圖通過(guò)邏輯思維證明后，再入道，沒(méi)有這樣道理?！靶攀堑涝垂Φ履浮?，一切圣人都是這樣說(shuō)的。把自己當(dāng)作圣人的孩子，信其所言，依教而行“無(wú)為”，便可得見道之本體。綜合這點(diǎn)在比喻的形而上的意義下，所以道就是指一般的道路。大家仔細(xì)讀讀，老子的道，被哲學(xué)家們理解成了什么？老子圣人的修行高度，被世間法硬生生抹殺，甚至連個(gè)哲學(xué)家都不如了?？芍摵筒豢芍?，不能以此范圍老子。老子說(shuō)過(guò)，“識(shí)，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學(xué)”，這樣可以歸還道。道，又非不可知，所以，說(shuō)老子是不可知論也是錯(cuò)誤的。只不過(guò)這樣的知，恰恰是滅了一切識(shí)，也即“無(wú)知”。把明和世俗的知混淆，用世俗知理解老子的明，不對(duì)，因?yàn)橛兄?，便落入識(shí)，便無(wú)明；把二者截然分開，以為道如灰滅，乃至心之大明也滅，這也不對(duì)，因?yàn)榇嗣髂舜竺?，無(wú)識(shí)，卻不失其明。老子是為人生第一大事而書寫道德經(jīng)，解決的是生死問(wèn)題。世間人都有為，誰(shuí)愿無(wú)為呢？世間人都求知，哪個(gè)肯無(wú)知呢？由此故，老子高唱無(wú)為上千年，直至今日，世人依舊不肯知，也不肯去行。道是什么？醒悟者自然知道，個(gè)個(gè)心領(lǐng)神會(huì)。哲學(xué)乃入世之法。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。說(shuō)不成。實(shí)證后，再建立哲學(xué)體系，就有了根基。等等。這樣哲學(xué)，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。他們不敢言天上天下惟我獨(dú)尊，不敢自稱老子，因?yàn)樗麄儾皇切盐蛘?。哲學(xué)僅僅成了生活手段，不能助人解脫生死。解決生死，這是人生根本目標(biāo)。老子說(shuō)：“道恒，無(wú)名”。道恒：道是永恒長(zhǎng)存的，是不動(dòng)不變的。老子自言：強(qiáng)字之曰道?；浇淌ソ?jīng)中把道用［］表述，更可徹見大道“無(wú)名”之含義。因?yàn)槠┯?，是一切修行共用的說(shuō)法手段，是圣人開辟的方便捷徑。以手指月，切莫只見其指。夢(mèng)中圣人告訴我們，“道生出這個(gè)世界，也在滋養(yǎng)這個(gè)世界，也能毀滅這個(gè)世界。……（二），我們等不及醒悟，睡夢(mèng)中的我們，開始思維論辯“什么是道”。老子不會(huì)滿意這一答案的，因?yàn)橐?guī)律是可以言說(shuō)的，可以表述的。實(shí)際來(lái)說(shuō)，一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽(yáng)之道等等。這是不可能的。在老子體系中，一，無(wú)和有，都同出于道，由道而生。也是錯(cuò)解道。能定義的話，老子自己早便會(huì)說(shuō)得明明白白，不會(huì)留下諾大疑問(wèn)讓后人亂猜他一葆再葆的道。比如說(shuō)，“道是體，德是用”，這樣說(shuō)并沒(méi)錯(cuò)。再如，“一陰一陽(yáng)之謂道”，這樣說(shuō)也沒(méi)有錯(cuò)，但沒(méi)有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當(dāng)成道去理解，這就是離道了。4道，不是概念。道，沒(méi)有內(nèi)涵，盡管道涵蓋一切質(zhì)；道，沒(méi)有外延，盡管道囊括一切量。二人夢(mèng)中討論什么是道，只要沒(méi)有醒悟，說(shuō)什么，都不是道。道中演說(shuō)什么，都還在道中；夢(mèng)中任何理論，都不能出夢(mèng)。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。性是道，相也是道?！ㄈ?，證悟。這時(shí)，才知道圣人所說(shuō)的“道”是醒悟后的“心”。夢(mèng)里夢(mèng)外都是“一心”而已。這大心，又不出日用之意識(shí)心，意識(shí)心外，無(wú)有大心。由此可見，睡夢(mèng)中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟。想想這些圣人傳道，何其勞苦，何其無(wú)奈。真苦澀啊。四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。得，求有所獲即是得。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因?yàn)楣湃说亩x，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。德，一方面其行其心被世人贊譽(yù)，另一個(gè)方面能有得啊。古圣賢懂得因果，才教人以德的。如德而行，名利雙收。01 人類祖先，最善于觀察。這就是德之行。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會(huì)淘汰。02 祖先列舉德如下。地官》，列出六德：知、仁、圣、義、中、和。儒家列出仁、義、禮、智、信。如是等等。社會(huì)力量終究大于個(gè)人力量。維系一個(gè)社會(huì)存在下去，對(duì)其個(gè)體言行，必然有種種限制及提倡，這就形成了道德。其次，這是個(gè)人成就事業(yè)的保障。而在社會(huì)中立足，就要得人心。事業(yè)才可以越做越大。反之，不仁義不道德者，人心喪盡，焉能長(zhǎng)久？可見，符合道德之行，是我們事業(yè)成功的基本保障。任何一個(gè)民族，都要在生活實(shí)踐中建立起自己的道德規(guī)范。而刀兵，老子說(shuō)，非君子之器。任何一個(gè)智慧的民族，都是這樣選擇的。01 上德不得，即尊德者不得、無(wú)為。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。合格的母親，會(huì)以普通之德教子。如此步步上進(jìn)，心量漸漸變大，離道越來(lái)越近。只有能夠生出天地萬(wàn)物那樣偉大母親，才可能教導(dǎo)自己孩子不得，無(wú)為。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達(dá)到長(zhǎng)生久視，回歸大道。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。反推，不尊德有為。老子把下德分為：仁、義、禮?！吨芏Y大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和。比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。仁、義、禮見于其中。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實(shí)醒人眼目。請(qǐng)看：上德無(wú)為而無(wú)以為也。上義為之而有以為也。這段經(jīng)文中，無(wú)為和為之，其相對(duì)性明顯可見。尊德無(wú)為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。所以，上仁上義上禮，就是下德。理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見其并列。請(qǐng)看： 上德無(wú)為而無(wú)以為也。上義為之而有以為也。故失道。這段話，上下對(duì)看，失道而后德之德，是尊德。由上文可以推定。創(chuàng)立了儒家入世法。03 實(shí)際來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過(guò)有為而去得。人生爭(zhēng)得，其實(shí)是在爭(zhēng)死啊。刑期都是一定的。爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝、爭(zhēng)名奪利的傻瓜們，即便當(dāng)了王者，還是傻瓜，免不得一死。其次，我們需要解決死的問(wèn)題。目標(biāo)是老子所說(shuō)的長(zhǎng)生久視。生死事大，便是此理。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導(dǎo)，在強(qiáng)弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭(zhēng)；如是等等行持，就是不得了。如此而行，久而便能達(dá)到老子所說(shuō)的玄同境界，最終實(shí)證一切原本便是不得的。04與此類似的問(wèn)題是，如何才能放下？實(shí)際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實(shí)際來(lái)說(shuō)，確實(shí)是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實(shí)證的“放下”境界，相去甚遠(yuǎn)。因此，得道圣人皆是利用世間言說(shuō)，以世間義，漸漸引導(dǎo)世間眾生進(jìn)入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。（一），德，即不得。都有道理。1理解成善良仁義之德，應(yīng)該最普遍了。2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。也算是一家之說(shuō)。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。只有理解成不得，才不失老子高度。實(shí)際上，老子修行已經(jīng)達(dá)到高度。（二），德，有如下幾個(gè)層次。德：〈集韻〉德，行之得也。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。讓人更能接受“德行”之要求。因?yàn)?，德，?shí)際關(guān)乎得失啊。有因就有果的。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。下德不尊德，乃有得之行。而老子，卻稱其為下德，即不尊德。2能行不得，才是圣人。道德經(jīng)開篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。能無(wú)為、不得，便是尊德。老子賦予德字全新的內(nèi)涵，是不得。乍看，有點(diǎn)大人欺騙傻瓜小孩的味道。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。時(shí)間上看，眼下不得，可以成為將來(lái)大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期。站在這個(gè)角度看是小，站在那個(gè)角度看就是大。這是事實(shí)。老子正是懂得這樣辯證看問(wèn)題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。這個(gè)層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了。這樣，這個(gè)世間，至少有一部分人，邁上了一個(gè)臺(tái)階，高出了那些只想“得”者一頭。——“不得而得”，出世間解，得，又上升了一個(gè)層次。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”。得無(wú)，是不得而得之出世間解。換句話說(shuō)，老子的“不得”，進(jìn)一步理解，不是什么辯證法，而是真不得。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說(shuō)出了事實(shí)真相，事實(shí)就是不得的。進(jìn)而推知，有不可得，無(wú)也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。達(dá)到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。有人說(shuō)，得無(wú)，還是得，得那個(gè)無(wú)。關(guān)鍵是，老子的得是“得無(wú)”，哄騙小孩的把戲。那是令我們“放下”啊?？吹嚼献拥摹暗谩弊?，我們象小孩一樣高興以為真得，就是小孩了。上升一個(gè)層次，母親喂養(yǎng)子女，就是不得。佛祖就是這樣看世間的。修行一旦達(dá)到回歸大道，這樣境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是無(wú)了。到這個(gè)境界，就知道老子所說(shuō)的“為而無(wú)為”，“爭(zhēng)而不爭(zhēng)”，到底是什么含義了。普通眾生都能接受。道是本體，德乃道用。天地萬(wàn)象，一渾心而已。道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點(diǎn)，一定要清楚。自，指己，道之體。然是燃的本字。燃，代指有，也代指無(wú)。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預(yù)，有極大差別。03 面對(duì)天地萬(wàn)物，稱為自然，這不錯(cuò)。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬(wàn)物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨(dú)尊；如此之我，便是大我，便是圣人。凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國(guó)之自；從小到大，各有其心量。04 圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無(wú)為而為，為而無(wú)為，無(wú)分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。萬(wàn)物之自然，其自實(shí)際是真心大我，不開悟者迷失，把萬(wàn)物推出大我之外，失卻自家寶藏。大道沒(méi)有取舍，不揀不擇。這就是“無(wú)為而為”，就是大道之“自然”。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認(rèn)一切善惡好壞皆是自家珍寶。06 自然，乃老子當(dāng)頭棒喝，世人不覺(jué)，不悟自乃自己，把道推出身外。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬(wàn)物。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然。只有修行達(dá)到高度，才能理解“自然”二字。由自到然，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；由然到自，萬(wàn)物歸三，三歸二，二歸一，一歸道。從產(chǎn)生萬(wàn)物而言，自，被燃得絢麗多彩，一路觀其噭。生有生無(wú)，生好生壞，一心作為，沒(méi)有揀擇，皆能擔(dān)待。有為者違背自然，執(zhí)著一端，擇大選好，不能全部擔(dān)待。六，道德經(jīng)中的浴字是什么含義？（一），浴字含義。借為潔治意。儒行：儒有澡身而浴德。越浴，心頭污垢越少，從有逐漸歸無(wú)。（二），本著浴字上述的理念，我們可以一一解釋道德經(jīng)中所遇到的“浴”字。浴得一，是說(shuō)浴，達(dá)到無(wú)浴。這就是“浴得一”。谷若盈的話，何謂得一？有人說(shuō)一是道。有矛盾，一定是我們自己沒(méi)有弄清楚。玄牝之門，是胃天地之根”（通行本第六章）?？諢o(wú)，不是落入頑空。這就是“浴神不死”。此心，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之門，是天地根。通行本改成谷字。修行中，人們開始在身體中搜尋谷神，搜尋玄牝，修心大法變成了修身大法，老子修行層次埋沒(méi)。只是沒(méi)有修道或修道不到層次的后人不解其妙而已。為天下浴，恒德乃足”（通行本第二十八章）； 知道自己潔凈，卻能守污濁，為天下凈。白：〈增韻〉潔也。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義。正是無(wú)為之恒德十足。這樣一改，白字也就必須改成榮字了。實(shí)際來(lái)說(shuō)，浴字既有洗浴含義，也有凈的含義，比谷字要高明得多?！百碌乐谔煜乱病?，是說(shuō)“使道在天下發(fā)用”。江海喻道之體；小浴喻道之用。小字必須改動(dòng)了，所以把小字改成川字。5，“上德如浴”（通行本第四十一章）。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質(zhì)真如假。上得如不得，這樣理解“上德如浴”，才和這一段話語(yǔ)義保持了一致。6，“江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。川流湖泊溪澗等等小水都可浴，但能成為百浴之王者只有大江大海。（三），一切修行，浴神而已。但凈此心，令其無(wú)染，就是修行。浴到最終，一切污染清除干凈，唯獨(dú)一心明明了了，這就是所謂的浴，神不死。浴，從修行角度看，確實(shí)比谷字恰當(dāng)。根器大者，浴神不死四個(gè)字，就能使其開悟。關(guān)鍵在于帛書本和簡(jiǎn)本原本就是浴字，后人不解