【正文】 居之(4)。其目的還是在于引起人們對(duì)中庸之道的高度重視。事實(shí)上，一般人對(duì)中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易。【譯文】孔子說：“天下國(guó)家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。辭：放棄?！保ǖ?章）【注釋】（1）均：即平，指治理。里仁》）的風(fēng)范。一旦認(rèn)定，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去?！薄咀x解】這是針對(duì)前一章所說的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。膺，胸口。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切?！保ǖ?章）【注釋】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義?！薄咀x解】聰明反被聰明誤?！咀g文】孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。（3）辟（bi）：同“避”。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。?擇乎中庸，而不能期月（4）守也。?驅(qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。對(duì)于一般人來說，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過人的識(shí)見。既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓?！咀g文】孔子說：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。斯，這。邇，近。下一章(隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中)隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處?！薄咀x解】還是過與不及的問題。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。”（第4章）【注釋】（1）道：即中庸之道。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。【譯文】孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它?！保ā兜峭阶雍蒙x》）所以，中庸就是恰到好處。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求?！保ā墩撜Z”【讀解】孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！咀g文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（2）中庸：即中和。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。下一章(君子中庸，小人反中庸)君子中庸，小人反中庸【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。后代因此而尊稱子思為“述圣”。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上是相同的?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。據(jù)《史記本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對(duì)“中庸”有各種各樣的理解?！咀x解】這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨(dú)”問題，要求人們加強(qiáng)自覺性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。（6）致，達(dá)到。（4）中（zhong）：符合。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（第1章）【注釋】（1）天命：天賦。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。故君子慎其獨(dú)也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。第二篇：《中庸》原文及譯文《中庸》原文及譯文中和是天下的根本【原文】天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行?！咀g文】真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。人一能之，己百之；人十能之，己千之。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！驹摹空\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修身,則道立；尊賢,則不惑；親親,則諸父昆弟不怨；敬大臣,則不眩；體群臣,則士之報(bào)禮重；子庶民,則百姓勸；來百工,則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人,則四方歸之；懷諸侯,則天下畏之?！薄驹摹糠矠樘煜聡?guó)家有九經(jīng)?！薄咀g文】孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就 接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇?！薄驹摹孔釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。人莫不飲食也，鮮能知味也。”【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”【譯文】孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也?！咀g文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。【譯文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。故君子慎其獨(dú)也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。第一篇：人教版《中庸》節(jié)選,原文及譯文《中庸》節(jié)選原文及譯文【原文】天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。莫見乎隱，莫顯乎微。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。【原文】仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。小人之中庸也，小人而無忌憚也。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。”【譯文】孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！咀g文】治理天下和國(guó)家有九條原則。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有成效絕不罷休。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。道也者，不可須臾離也，可離非道也。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。乎：于，在這里有比較的意味。（5）節(jié)：節(jié)度法度?！咀g文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無事了。《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手?？子谑兰摇酚涊d，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。荀子把子思和孟子看成是一派。所以有“思孟學(xué)派”的說法。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。）（《中庸章句善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。君子之中庸也，君子而時(shí)中。…（第2章）【注釋】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。庸，“?！钡囊馑肌＃?）忌憚：顧忌和畏懼。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。先進(jìn)》）這一段話是對(duì)“君子而時(shí)中”的生動(dòng)說明。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。下一章(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))最高的道德標(biāo)準(zhǔn)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【注釋】①鮮：少，不多。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？下一章(誰能食而知其味)誰能食而知其味【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。（2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人?！咀g文】孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。正因?yàn)橐刺^，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【注釋】（1）邇言，淺近的話。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測(cè)?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。困難之二在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢？下一章(聰明反被聰明誤)聰明反被聰明誤【原文】子日：“人皆日：?予（1）知。人皆曰：?予知。”（第7章）【注釋】（1）予：我。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。（4）期月：一整月。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持。自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象