【正文】 都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺(jué)性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處?！薄咀x解】還是過(guò)與不及的問(wèn)題。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人?！保ǖ?章）【注釋】（1）道：即中庸之道。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者（3）不及也。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了?！咀g文】孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它?！保ā兜峭阶雍蒙x》）所以，中庸就是恰到好處。也就是說(shuō)，過(guò)分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。”（《論語(yǔ)”【讀解】孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分；子夏不夠。【譯文】仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（2）中庸：即中和。小人之中庸也（3），小人而無(wú)忌憚（4）也。下一章(君子中庸，小人反中庸)君子中庸，小人反中庸【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。程頤的說(shuō)法也許有些過(guò)頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。后代因此而尊稱子思為“述圣”。從師承關(guān)系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大體上是相同的?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。據(jù)《史記本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開(kāi)。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂(lè)是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來(lái)。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對(duì)“中庸”有各種各樣的理解?！咀x解】這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開(kāi)引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨(dú)”問(wèn)題，要求人們加強(qiáng)自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。（6）致，達(dá)到。（4）中（zhong）：符合。見(jiàn)（xian）：顯現(xiàn)，明顯?！保ā吨杏拐戮洹罚┧裕@里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并無(wú)神秘色彩。（第1章）【注釋】（1）天命：天賦。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。故君子慎其獨(dú)也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。大家相對(duì)無(wú)言，彼此互不相識(shí)，我長(zhǎng)嘯高歌，真想隱居在山岡！第三篇：《中庸》原文及譯文《中庸》原文及譯文中和是天下的根本【原文】天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。層層樹林都染上秋天的色彩，重重山嶺披覆著落日的余光。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。牧人驅(qū)犢(d唐體裁：五言律詩(shī) 題材：抒情詩(shī) 東皋(ɡāo)薄暮望，徙(xǐ)倚欲何依。雖，即使。席地，一席之地，僅容一個(gè)座位的地方。僦、賃，都是租用的意思。)賃(l236。倍，動(dòng)詞，加倍。③〔倍穹〕(價(jià)錢)加倍的高。珠翠羅綺，泛指婦女的首飾和游人的華麗衣服。注釋：①〔江干(或gān)〕江岸。⑤〔騰身百變〕翻騰著身子變換盡各種姿態(tài)。鯨所到之處，波濤洶涌，所以稱巨浪為鯨波。④〔鯨波萬(wàn)仞〕萬(wàn)仞高的巨浪。文，動(dòng)詞，畫著紋身。)者數(shù)百〕幾百個(gè)善于游泳的吳地健兒。第三段吳兒善泅者數(shù)百①，皆披發(fā)文身②，手持十幅大彩旗，爭(zhēng)先鼓勇，溯迎而上③，出沒(méi)于鯨波萬(wàn)仞④中，騰身百變⑤，而旗尾略不沾濕，以此夸能。⑨〔敵船〕指假設(shè)的敵方戰(zhàn)船。⑧〔一舸(gě)無(wú)跡〕一條船的蹤影也沒(méi)有了。⑥〔略不相睹〕彼此一點(diǎn)兒也看不見(jiàn)。弄，舞動(dòng)。)弄旗標(biāo)槍舞刀〕乘馬、舞旗、舉槍、揮刀。五陣，指兩、伍、專、參、偏五種陣法。④〔既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)〕意思是，演習(xí)五陣的陣勢(shì)，忽而疾駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種變化。③〔艨艟(m233。京尹，京都臨安府(現(xiàn)在浙江杭州)的長(zhǎng)官。⑩注釋：要記住這篇文章哦：觀潮（周密）_原文_賞析_翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來(lái)找我，我是你的“秀秀姐”。倏爾黃煙四起，人物略不相睹⑥，水爆⑦轟震，聲如崩山。第二段每歲京尹①出浙江亭教閱水軍②，艨艟③數(shù)百，分列兩岸。浙江橫著，潮水給系上一條白玉的腰帶。⑧〔楊誠(chéng)齋詩(shī)云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也〕楊萬(wàn)里詩(shī)中說(shuō)的“海涌銀為郭，江橫玉系腰”就是指這樣的景象。形容波浪大。際天，連接著天。⑥〔玉城雪嶺際天而來(lái)〕玉城雪嶺一般的潮水連天涌來(lái)。⑤〔僅如銀線〕幾乎像一條(橫畫的)銀白色的線。出，發(fā)、起。方，當(dāng)……時(shí)。既望，農(nóng)歷十六日(十五日叫望)。②〔浙江〕就是錢塘江。注釋：①節(jié)選自《武林舊事》(浙江人民出版社1984年版)卷三，略有刪改。既而漸近，則玉城雪嶺際天而來(lái)⑥，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日⑦，勢(shì)極雄豪。自既望以至十八日③為盛。而游客租借觀賞的帳篷，即使容納一席之地的空間也沒(méi)有，非常擁擠。在江岸南北上下十余里之間，滿眼都是穿戴著華麗的手飾與衣裳的觀眾，車馬太多，路途為之阻塞。大家?jiàn)^勇?tīng)?zhēng)先逆著水流踏浪而上在極高的波濤之中，忽隱忽現(xiàn)騰越著身子，姿勢(shì)變化萬(wàn)千，然而旗尾一點(diǎn)點(diǎn)也沒(méi)有被水沾濕，以此來(lái)夸耀自己的才能。過(guò)一會(huì)兒煙霧消散，水波平靜，看不見(jiàn)任何一條大船，只有演習(xí)中充當(dāng)敵軍戰(zhàn)船的軍艦被火焚燒，隨著水波而沉于海底。一會(huì)兒聚合，形成五種陣勢(shì)，并有人騎著馬匹耍弄旗幟標(biāo)槍，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在平地一般?！本拖襁@樣一般。楊誠(chéng)齋曾在詩(shī)中說(shuō)：“海水涌起來(lái)，成為銀子堆砌的城市。當(dāng)海潮從遠(yuǎn)方?？诔霈F(xiàn)的時(shí)候，只像一條白色的銀線一般，過(guò)了一會(huì)兒慢慢逼近，白浪高聳就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山嶺一般，波濤好像從天上堆壓下來(lái)，發(fā)出很大的聲音，就像震耳的雷聲一般。譯文錢塘江的海潮是天下間最壯觀的。煙消波靜，則一舸無(wú)跡，僅有“敵船”為火所焚，隨波而逝。既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)，并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀于水面者，如履平地。楊誠(chéng)齋云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也。方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線。第一篇：觀潮的原文及譯文浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為盛。既而漸近，則玉城雪嶺際天而來(lái)，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢(shì)極雄豪。每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數(shù)百，分列兩岸。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭(zhēng)先鼓勇，溯迎而上，出沒(méi)于鯨波萬(wàn)仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時(shí)，而僦賃看幕，雖席地不容間也。從每年的八月十六至八月十八，這期間海潮最盛大。波濤洶涌澎湃，猶如吞沒(méi)了藍(lán)天、沖洗了太陽(yáng)，非常雄壯豪邁。錢塘江橫著，潮水給系上一條白玉的腰帶。每年臨安府的長(zhǎng)官到浙江亭外檢閱水軍，巨大的戰(zhàn)艦數(shù)百艘分別排列于江的兩岸，一會(huì)兒全部的戰(zhàn)艦都往前疾駛，一會(huì)兒分開(kāi)。忽然間黃色的煙霧四處竄起，人物一點(diǎn)點(diǎn)都看不見(jiàn)，水中的爆破聲轟然震動(dòng)，就像高山崩塌一般。浙江一帶善于游泳的健兒數(shù)百人，每個(gè)人都披散著頭發(fā)，身上滿是刺青，手里拿著十幅長(zhǎng)的大彩旗。而有錢的巨富、尊貴的官吏，爭(zhēng)先賞賜銀色的彩綢。所販賣的飲食物品，比平時(shí)價(jià)格高出一倍。注釋第一段浙江②之潮，天下之偉觀也。方其遠(yuǎn)出海門④，僅如銀線⑤。楊誠(chéng)齋詩(shī)云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也⑧。周密(1232—1298)，字公謹(jǐn)，宋代湖州(現(xiàn)在浙江湖州)人。③〔自既望以至十八日〕從農(nóng)歷(八月)十六日到十八日。④〔方其遠(yuǎn)出海門〕當(dāng)潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從浙江入海口涌起的時(shí)候。其，指潮。海門，浙江入?？?，那里兩邊的山對(duì)峙著。僅，幾乎，將近。玉城雪嶺，形容泛著白沫的潮水像玉砌的城墻和大雪覆蓋的山嶺。⑦〔沃日〕沖蕩太陽(yáng)。沃，用水淋洗。這兩句詩(shī)是《浙江觀潮》一詩(shī)里的句子，意思是，海水涌起來(lái)，成為銀子堆砌的城郭。“……是也”的意思是：“就是指這樣的景象”。既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)④，并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀⑤于水面者，如履平地。煙消波靜，則一舸無(wú)跡⑧，僅有“敵船⑨”為火所焚，隨波而逝。姐姐給大家講述：【觀潮（周密）_原文_賞析_翻譯(2)】①②〔每歲京尹(yǐn)出浙江亭教閱水軍〕每年(農(nóng)歷八月)京都臨安府長(zhǎng)官來(lái)到浙江亭教閱水軍。浙江亭，館驛名，在城南錢塘江岸。ngchōng)〕戰(zhàn)船。盡，窮盡。⑤〔乘騎(j236。騎，馬。標(biāo)，樹立、舉。⑦〔水爆〕水軍用的一種爆炸武器。舸，船。⑩〔逝〕去，往。注釋：①〔吳兒善泅(qi②〔披發(fā)文身〕披散著頭發(fā)，身上畫著文彩。③〔溯迎而上〕逆流迎著潮水而上。鯨波，巨浪。萬(wàn)仞，形容浪頭極高，不是實(shí)指。第四段江干①上下十余里間，珠翠羅綺溢目②，車馬塞途，飲食百物皆倍穹③常時(shí)，而僦賃看幕，雖席地不容間也④。②〔珠翠羅綺溢目〕滿眼都是華麗的服飾。溢目，滿眼。穹，高。④〔僦(ji249。n)看幕，雖席地不容間也〕租用看棚的人(非常多)，中間即使是一席之地的空地也不容有?？茨唬瑸橛^潮而特意搭的帳棚。容，許，使。第二篇：野望原文及譯文野望王績(jī)樹樹皆秋色，山山唯落暉(huī)。)返，獵馬帶禽歸?！咀g文】：傍晚時(shí)分站在東皋縱目遠(yuǎn)望，我徘徊不定，不知該歸依何方。牧人驅(qū)趕著那牛群返還家園，獵馬帶著鳥獸馳過(guò)我的身旁。道也者，不可須臾離也，可離非道也。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微（3）。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。致（6）中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒(méi)有什么更……”的意思。乎：于，在這里有比較的意味。（5）節(jié)：節(jié)度法度。【譯文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。表現(xiàn)出來(lái)而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。《中庸》原來(lái)也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手?？子谑兰摇酚涊d，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。荀子把子思和孟子看成是一派。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。）（《中庸章句善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。君子之中庸也，君子而時(shí)中。…（第2章）【注釋】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。庸，“常”的意思。（4）忌憚：顧忌和畏懼。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走極端?！弊迂晢?wèn)：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分與不夠是一樣的。先進(jìn)》）這一段話是對(duì)“君子而時(shí)中”的生動(dòng)說(shuō)明。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。下一章(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))最高的道德標(biāo)準(zhǔn)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【注釋】①鮮：少，不多。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。這樣說(shuō)來(lái)，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？下一章(誰(shuí)能食而知其味)誰(shuí)能食而知其味【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過(guò)之，愚者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。（2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人?！咀g文】孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。所以，提高自覺(jué)性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【注釋】（1）邇言，淺近的話。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。困難之二在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢？下一章(聰明反被聰明誤)聰明反被聰明誤【原文】子日：