【正文】 會不守信用。民眾大多怠慢不恭，不予 合作，并說；‘這個太陽什么時候才能消失？我們寧可和你一起滅亡?，F(xiàn)在你們大家會問：‘我們的國君不體貼我們，放棄我們 種莊稼的事，卻去征討夏王？’這樣的言論我早已聽說過，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征討。 【譯文】 　　王說：“來吧，你們各位！都聽我說。（14）罔：無。（13）食：吞沒。曷：什么時候。協(xié)：和。率：大多。（9）割：剝削。（7）如臺(yi)：如何。（6）割(he)：易，意思 是為什么。 （4）殛(ji)：誅殺。（3）稱。（2）臺（yi）：我?！薄咀⑨尅俊　。?）格：來。 　　“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝(12)！爾無不信，朕不食言(134)。有 眾率怠弗協(xié)(10)，曰：‘時日易喪(11)？予及汝皆亡。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡 事(5)，而割正夏(6)？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。下一篇(世上沒有不落的太陽) 【原文】　　王曰：“格爾眾庶(1)，悉聽朕言。干脆果斷，直來直去，表明了意圖，就到戰(zhàn)場上見分曉，看看到底誰是英雄誰是狗熊。事情常常壞在一張嘴上?！　∫苍S是社會在不斷前進吧，后來的檄討書越來越長，廢話越 來越多，理由列出了一大堆卻難以震撼人心，成了空洞無物的玩意兒。主帥是天子，由他來發(fā)布戰(zhàn)爭動員令，既有權威性， 又有感召力，還可以證明出征打仗的正義。我將把你們降為奴 隸，或者殺掉。 　　“戰(zhàn)車左邊的兵士如果不善于用箭射殺敵人，你們就是不奉行我的命令；戰(zhàn)車右邊的兵士如果不善于用矛刺殺敵人，你們也是不奉行我的命令；中間駕車的兵士如果不懂得駕車的技術，你們也是不奉行我的命令。王說： “??！六軍的將士們，我要向你們宣告：有扈氏違背天意，輕視金木水火土這五行，怠慢甚至拋棄了我們頒布的歷法。戮：刑戮，懲罰。有功的，就在祖廟神主 之前賞賜，懲罰則在社神神主前進行，表示不敢自己專行。（9）御：駕車的人，即處在戰(zhàn)車中間位置上的人。古時戰(zhàn)車 載三人，分左中有，左邊的人負責射箭，中間的人駕車，右邊的人用矛刺殺。（7）恭行：奉行。（6）用：因此。（5）怠：懈怠。（4）威侮：輕慢，輕視。古時天子擁有六軍。甘誓就是這次戰(zhàn)爭前啟告誡六 軍將士的言辭。啟所確立的新制度，遭到了有扈氏的反對，啟便發(fā)動了討伐有扈氏的 戰(zhàn)爭。誓是古時告誡將士的言辭。予則孥戮汝(11)”　　 【注釋】　　（1）甘誓是一篇戰(zhàn)爭動員令，是后人根據(jù)傳聞寫成的?！　?“左不攻于左(8)，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正(9)，汝不恭命。王曰：“嗟！六事之人(3)，予誓告汝： 有扈氏威侮五行(4)，怠棄三正(5)?？墒沁€要補充一點，想一想是誰來為圣人君子造福的呢？ 回答這個問題不需腦筋急轉彎兒。 　　把大禹治水的事說出來寫出來，是想說明圣人君子不要忘記為民造福。 　　如果真有大禹整治洪水這回事兒，那么可以肯定的是，這事 兒他一個人干不了！這道理就像拿破侖在阿爾卑斯山上望著追趕 他的敵軍時明智地說的，要是沒有面前這些敵人，他成不了英雄?！薄咀x解】　　我們從小就知道大禹治水三過家門而不入的故事傳說，現(xiàn)在 我們讀到的是大禹自己談如何整治洪水。還發(fā)展貿易，互通有無，使民眾安定下來，各個諸侯國 開始得到治理。 我疏通了九州的河流，使大水流進四海，還疏通了田間小溝，使 田里的水都流進大河。”皋陶說：“哦，到底是些什么工作？”禹說：“大水與天相接，浩浩蕩蕩包圍 了大山，淹沒了山丘，民眾被大水吞沒。【譯文】 　　　舜帝說：“來吧，禹！你也談談高見吧。乂；治理。（11）粒：立，意思是成，定。（10）懋：用作“貿”，懋遷的意思就是貿易。傳說他教人們播種莊稼。歐法（qbon kodi）：田間的水溝。距：到達。鮮食：剛殺了的鳥獸。益：人名，伯益。（4）刊：砍削，這里指砍削樹木作路 標。襄：淹沒?！备尢赵唬骸坝?！師汝昌言(13)。懋遷 有無化居(10)。予 決九川距四海(6)，浚賦治距川(7)。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山 襄陵(1)，下民昏墊(2)?！　?如果“上天”有眼，該不會氣得糊涂吧？ 下一篇( 大禹治水的自述) 【原文】　　帝曰：“來，禹！汝亦昌言。再美好的筵席，也有結束的時候。乞丐可以當皇帝，皇帝也 有淪為階下囚的時候。另一方面，相信命定論造成的效果是普遍的愚昧，是對自我和個人 價值的無情否定。是人自己規(guī)定了人有尊卑貴賤之分，是人自己要求遵守等級秩序。離開了君臣父子兄弟夫婦朋友這樣的等級 座標，自我就不存在，就沒有價值和意義?！?　　 皋陶說：“其實我沒有什么智慧，只是想輔佐君王治理好國家 ??！”【讀解】　　 皋陶本人是謙卑的，心目中沒有自我，只有上天、君王和民 眾。上天和下民之間互相通達，所以要恭敬從政才 能保有國土。上天安排了等級秩序的常法，命令我們遵循君臣、父子、 兄弟、夫婦、朋友之間的倫理，并使它們淳厚起來！上天規(guī)定了尊卑等級次序，要我們遵循天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五種 等級的禮節(jié)，并使它們經?；?！君臣之間要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民眾，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五 種等級的禮服來顯示有德者的區(qū)別！上天懲罰有罪的人，要用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰來處治犯了罪的人！處理政務要互相勉 勵！要共同努力！”　　 “上天明察一切，來自于臣民的意見?！咀g文】 　　　“不要貪圖安逸和放縱私欲，當諸侯就要兢兢業(yè)業(yè)，每天要處理成千上萬的事。（18）贊：輔佐。（16）有土：保有國土。（15）明：表揚。（14）聰：聽力好，這里指聽取意見。（12）五刑：墨、剔、剮、宮、大辟五種刑罰。章；顯 示。協(xié)恭和衷：同心同德，結一致。庸：經常。（8）自：遵循。 （6）勅（Chi）：命令。（5）敘：秩序，指倫理、等級秩序。庶官；眾官。（2）一日二日：意思是天天，每天 幾：機，這里指事情。”　　皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉(18)！”【注釋】　?。?）無教：不要。天明畏(15)，自我民明威。無曠庶官(3)，天 工(4)，人其代之。這一點，先輩皋陶沒有想到。培養(yǎng)德行靠個人的自覺。這就有個問題：讓無德的人或少德的人到重要的領導崗位去摔打鍛煉，豈不是誤國誤家誤民？也可以反問：如果不通過摔 打鍛煉的實際考驗，不把驢和馬牽出場路一溜，怎么知道是馬還是驢，有德還是無德？　　好在人民群眾的眼睛是雪亮的。有才干的人往往自視甚高， 恃才傲物，主觀自信；這樣的人讓他多碰幾次壁，多摔幾次跟斗， 讓他知道世界有多大、有多復雜、有多少人力所不及的意外，他 才會知道“鍋兒是鐵鑄的”?！　【邆渚诺滦枰銐虻男摒B(yǎng)，而且還要經過實際行動來考驗和 陶冶。倘若全部具備九德難以企及的話，可以退而求其次，只要六德；再不 行，還可以退一步，只具備三德，便可以于國于家于民有益了。大夫們互相學習仿效，官員們都想盡職 盡責，嚴格按照五展運行和四時變化行事，眾多的功業(yè)就可以建成了。每天都能莊重恭敬地實行九德中的六德， 就可以協(xié)助天子處理政務而成為諸侯?！薄　∮碚f：“什么叫做九德？” 　　皋陶說：“寬宏大量而又嚴肅恭謹，性情溫和而又有主見，態(tài) 度謙虛而又莊重嚴肅，具有才干而又辦事認真，善于聽取別人意 見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達而又注重小 節(jié)，剛正不阿而又腳踏實地，堅強勇敢而又合符道義?！咀g文】 　　　皋陶說：“??！檢驗一個人的行為可以依據(jù)九種品德。績；功績。五辰：指金木水火土五星。時：善。（21）百 工：百官。（20）百僚：指眾大夫。事：擔任事務。敷施：普遍推行。邦：諸侯的封地。祗：恭敬。家：這里指卿大夫的封地。 （14）夙：早晨。（12）常：祥，常吉的意思是吉祥。（11）強：堅毅。（10）剛：剛正。（9）簡； 直率而不拘小節(jié)。（8）直：正直，耿直。（7）擾：柔順，指 能聽取他人意見。（6）亂：治，這里指有治國才干。（5）愿：小心謹慎。（4）柔：指性情溫和。采：事，采采就是很多事，這里指事實。（2）乃：考察?！咀⑨尅俊　。?）亦：檢驗。翕受敷施(17)，九德咸事(18)，俊乂在官(19)。亦言，其人有德，乃言曰，載采采(2)” 　　禹曰：“何？”　　皋陶曰：“寬而栗(3)，柔而立(4)，愿而恭(5)，亂而敬(6)，擾而毅(7)，直而溫(8)，簡而廉(9)，剛而塞(10)，強而義(11)。再說，老黃牛也有累的趴下的時候。 ．老百姓的生活內容多種多樣，除了最基本的吃喝拉撒睡之外，還 。得逞了，就為世人做出了榜樣，以 行動告訴人們還是做官的好。官 場上野心家、陰謀家、奉承獻媚的人不在少數(shù)，他們多半戴著厚厚的面具，難以識破。政治家因為公務繁忙，權力斗爭激烈，少有時間用于增加修養(yǎng)提高素質，況且應酬宴席交際游玩占去了不少業(yè)余 時間，加上有秘書操勞，修不修身就無關緊要了。這是后來的事情，與堯、舜時代的清明廉正的政治是兩碼事。孟子曾說，“苛政猛于虎。能做到明智和給臣民恩惠，哪里會擔 讙兜？哪里還會放逐三苗？哪里會懼怕花言巧語、察言觀色的 奸侫之人呢？” 【讀解】　 皋陶對參與治理國家的人提出了修身、知人、安民三項要求?！薄　∮碚f：“唉！要是完全做到這些，連堯帝也會感到困難??！知人善任是明智的表現(xiàn)，能夠用人得當。 要使親屬寬厚順從，使眾多賢明的人努力輔佐，由近及遠，首先 從這里做起。皋陶曾說：“要真正履行先王的德政，就會決策英明，大臣們團結一致。壬：奸侫的人。 色：臉色。（12）巧言：花言巧語。（10）官：管理，任用。時：這樣。（7） 人：這里指官員。勵：努力。敘：順從。永：長久。弼：輔佐。迪：履 行，遵循。本篇的內容是舜帝、大禹和皋陶在一起商討大事的討論記錄，雖然經過了后人的加工潤色，但仍保存有較高的史料價值。能哲而惠，何憂乎讙兜？何遷乎有苗(11)？何畏 乎巧言令色孔壬(12)？”【注釋】　?。?）皋陶(gao yao)是舜帝的大臣，掌管刑法獄訟。知人則哲(9)，能官人(10)。”　　禹拜昌言曰：“俞！”　　皋陶曰：“都！在知人(7)，在安民?！薄　∮碓唬骸坝?，如何？” 皋陶曰：“都！慎厥身，修思永(4)。 下一篇(對從政者的告誡) 【原文】　　 　　 曰若稽古。現(xiàn)在的流行音樂、交誼舞是不可能培養(yǎng)出傳統(tǒng)意義上的君子的，詩歌也成了少數(shù)被認為神經有毛病的人的自我發(fā)泄。 　　按這種觀點，詩歌和音樂是人們內心想法和情感的表現(xiàn)；表 現(xiàn)的最高標準，是和諧；和諧就是美，是優(yōu)雅，可以感天動地驚神鬼；和諧的詩歌和音樂被用來培育、陶冶人們的內在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子。”　　夔說：“好吧！我輕重有致地擊打石磬，使各種獸類都能隨著音樂舞蹈起來。詩是表達思 想情感的，歌吟唱表達思想情感的語言，音調要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。石：石 磬，古代的一種樂器。（7）於(wu)：是啊，好吧。（6）奪：失去。（4）無：不要。（2）胄(zhou)子：未成年的人?！薄　≠缭唬骸办?7)！予擊石拊石(8)，百獸率舞。詩言志，歌永言(5)，聲依永，律和聲?！边@話表明了他對堯、舜時代的向往。不僅要賞罰分明，還要賞罰適度， 才能使人心歸）煩，天下大治。這是開明君主與暴君（如秦始皇、隋場帝）的區(qū) 別所在。這和后 世的帝王得天下后大興土木、賞賜功臣、爭權奪利形成鮮明對比。 　　咱們中國人對新任官員的信心，多半寄托在“三把火”上。接下來是任 用百官，使國家機器運轉起來。這四個罪人受到了應有的處罰，天下的人 都心悅誠服。慎重啊，慎重啊，使用刑罰時一定要慎重。 　　舜把五種常用的刑罰刻畫在器物上，用流放的辦法代替五刑 以示寬大，用鞭刑來懲罰犯了罪的官員，用木條打來懲罰有罪過的掌管教化的人，用銅作為贖罪的刑罰。羽山：地名，在東方。三危：地名，在現(xiàn)在甘肅 敦煌一帶。（10）崇山：地名，在現(xiàn)在湖北黃陂以南。（8）恤：慎重。（7）怙：依仗。（6）眚(sheng)： 過失。宥：寬 恕。典刑：常用的墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。（3）象：刻畫。【注釋】　?。?）肇：這里指劃分地域。眚災肆赦(6)，怙終賊刑(7)?！　≈販氐蹐?、帝舜的事跡，我們最古老的這兩位祖宗，能夠給我們的啟示該不算少吧！下一篇(舜帝即位后的“三把火”) 【原文】　　 　　　肇十有二州(1)，封十有二山，浚川(2)。龍顏不可冒犯，太歲頭上的土動不得，刑不上大夫，禮不下庶人，君君臣臣父父子子?！　〔恢獜氖裁磿r候起，侍者變成了主子，公仆變成了上帝，一切都顛倒了。這與世襲制的“家天下”有著天壤之別?！　≈匾氖?，天下是上天的天下，生民是上天的生民；天子不 過是代行上天之道，負責播撒上天的恩惠?！　〕錾砦①v的舜帝，上任后的動作十分大：修訂歷法，統(tǒng)一樂 律和度量衡，嚴明禮儀等級，巡視四方，賞賜功臣，大有重振河 山的王者氣度，表現(xiàn)出王者的大智慧和大德行。因此，禮儀的規(guī)模，便體現(xiàn)了意義的大小。祭祀是必不可少的禮儀，種類之多，場面之大，氣 氛之隆重，全都可以想見。 【讀解】　　這一節(jié)寫舜帝登基的情況。各方諸侯在四岳朝見，各自 報告政績。舜回來后，到堯太祖的宗廟祭祖，用的祭品是一頭牛。八月，舜到四方巡視，到了華山，祭把禮儀同祭泰山一樣。禮儀結束后，便把五等圭玉歸還給諸侯。　　這一年的二月，舜到東方巡視，到了泰山，舉行了柴祭，并按等級依次祭祀了其它山川，接受了東方諸侯國君的朝見。接著舉行祭祖，向 上天報告繼承帝位一事，并祭祖天地四時，祭祖山川和群神?！咀g文】 　　　正月的一個吉日，舜在堯的太祖宗廟接受了禪讓的帝位。（23）敷：普遍。藝 祖：文祖，即堯太祖的宗廟。復：歸還。（20）卒：指禮儀完畢。（19）如：而。二生；活羊羔和活雁。五玉：即前面說的“五瑞”。衡：斤兩。度：丈尺。（17）同：統(tǒng)一。時：春夏秋冬四時。（15）東后：東方諸侯國 君。 （13）柴賜：祭天的禮儀。后：指諸侯國君。（10）覲(qin)：朝見天子。五瑞：五種等級