中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)-精氣學(xué)說-文庫吧資料
2025-01-10 03:07本頁面
【正文】 多樣，但主要有升、降、聚、散等幾種。 ? 但習(xí)慣上仍把彌散狀態(tài)的氣稱為 “ 氣 ” ，而將有形質(zhì)的實體稱為 “ 形 ” 。 ? 所謂 “ 有形 ” ， 即精氣處于凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài) ， 一般都可以肉眼看清其具體性狀 。 ” ? 精氣有 “ 無形 ” 與 “ 有形 ” 兩種不同的存在形式 ? 所謂 “ 無形 ” ， 即精氣處于彌散而運動狀態(tài) ， 充塞于無垠的宇宙空間 ， 是精氣的基本存在形式 。 如 《 周易 陰陽應(yīng)象大論 》 )。 ? 精氣自身的運動變化 ， 分為天地陰陽二氣 。 ? 《列子》提出 “ 夫有形者生于無形 ” 的思想，并構(gòu)造了 “ 太易（未見氣也） → 太初（氣之始也） → 太始（形之始也） → 太素（質(zhì)之始也） → 萬物 ” 的宇宙發(fā)生模式，發(fā)展了《老子》的 “ 道 ” 學(xué)說。系辭上 》 說： “ 易有太極 ， 是生兩儀 ，兩儀生四象 ， 四象生八卦 。四十二章 》 說： “ 道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 。 精或氣由 “ 道 ”或 “ 太極 ” 產(chǎn)生 ， 是 “ 道生萬物 ” 或 “ 太極 ”生萬物的中間環(huán)節(jié) ， 是構(gòu)成宇宙萬物的直接物質(zhì)材料 。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地 ” ，還認(rèn)為精氣分為陰陽二氣， “ 陰陽合和而萬物生 ” 。 ? 《淮南子 ? 《莊子 ? 《周易 決氣》說：“中焦受氣取汁”等。如《素問 需要說明： ? 氣，為本字，作“風(fēng)氣”或“云氣”講。 無形以起 ， 有形以分 ， 造起天地 ， 天地之始也 ”（《 公羊傳解詁 ? 東漢王充認(rèn)為元氣是天地間自然存在的精微物質(zhì) ，是宇宙萬物的唯一本原 。 ? 元氣的概念由西漢董仲舒 首先 指出： “ 元者 ， 為萬物之本 ” （《 春秋繁露 ? 元氣是宇宙的本原 ， 是構(gòu)成宇宙萬物最基本 、 最原始的物質(zhì) 。 ? 《 周易 》 與 《 管子 》 則將氣稱為 精氣或精 。 ? 荀子認(rèn)為 ， 氣是 自然之氣 ， 天地萬物的生滅變化 ，是陰陽二氣的交感運動造就的： “ 天地合而萬物生 ，陰陽接而變化起 ” （《 荀子 ? 莊子繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué) ， 以陰陽論氣 ： “ 陰陽者 ， 氣之大者也 ” (《 莊子 ? 老子稱氣為 沖氣 ： “ 萬物負(fù)陰而抱陽 ， 沖氣以為和 ”（《 道德經(jīng) ? 《 國語 》 稱氣為 天地陰陽之氣 ： “ 夫天地之氣 ， 不失其序 ……陽伏而不能出 ， 陰迫而不能烝 ， 于是有地震 ” (《 國語 ? 當(dāng)代哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為，氣 “ 是最細(xì)微最流動的的物質(zhì)，以氣解釋宇宙，即以最細(xì)微最流動的物質(zhì)為一切之根本 ” 。 ? 總之，古代哲學(xué)氣概念的形成，也是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀察結(jié)果。 ? 遠(yuǎn)取諸物： 人們在對人體生命現(xiàn)象的觀察中 ， 也體悟和感受到氣的存在 ， 認(rèn)識到呼吸之氣 、 人活動時身體散發(fā)的 “ 熱氣 ” 等 ， 對人體生命活動至關(guān)重要 。 云氣是氣的本始意義 。 （ 二 ） 氣的基本概念 ? 氣 ， 在古代哲學(xué)中 ， 指存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極細(xì)微物質(zhì) ， 是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原 。 自然界 水 人 生殖 之精 精 萬物之 本原 抽象 ? 總之，古代哲學(xué)精概念的形成，是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀察結(jié)果。四十章》）的基本假設(shè)相違背，故皆難成為宇宙萬物的生成本原。 ” 水，即精，凝停相合而為人。水地》說： “ 人，水也。 ? 人類自身的繁衍，是男女生殖之精相結(jié)合而成，亦可說成是水凝聚而成。 ” 又說： “ 水者，何也 ?萬物之本原也，諸生之宗室也。 ? 精氣概念的產(chǎn)生
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