中醫(yī)學的哲學基礎-精氣學說(文件)
【正文】 宇宙發(fā)生模式，發(fā)展了《老子》的 “ 道 ” 學說。陰陽應象大論 》 )。 ” ? 精氣有 “ 無形 ” 與 “ 有形 ” 兩種不同的存在形式 ? 所謂 “ 無形 ” ， 即精氣處于彌散而運動狀態(tài) ， 充塞于無垠的宇宙空間 ， 是精氣的基本存在形式 。 ? 但習慣上仍把彌散狀態(tài)的氣稱為 “ 氣 ” ，而將有形質(zhì)的實體稱為 “ 形 ” 。 ? 《 素問 ” ? 宋 ? 《素問 ? 氣化 ， 是指氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程 。 ? 不管化 ， 還是變 ， 皆取決于氣的運動 。 （三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介 ? 由于精氣是天地萬物生成的本原，天地萬物之間又充斥著無形之氣，且這無形之氣還能滲入有形實體，與已構(gòu)成有形實體的氣進行各種形式的交換活動，因而精氣可為天地萬物相互聯(lián)系、相互作用的中介性物質(zhì)。 ? 由于形由氣化 ， 氣充形間 ， 氣能感物 ， 物感則應 ，故以氣為中介 ， 有形之物間 ， 有形之物與無形之氣間 ， 不論距離遠近 ， 皆能相互感應 。 ” 《 素問 水凝為冰 ， 氣凝為人 。 ” ? 人生由天地陰陽精氣凝聚而成，人死又復散為氣。 ” ? 《論衡 這一時期正值中醫(yī)學理論體系的形成階段 ， 故古代哲學的精氣學說滲透到中醫(yī)學中 ，對中醫(yī)學理論體系的形成 ， 尤其對中醫(yī)學精氣生命理論和整體觀念的構(gòu)建 ， 產(chǎn)生了深刻的影響 。 既包括父母遺傳的生命物質(zhì) ， 稱先天之精；又包括后天獲得的水谷之精 ， 稱后天之精 。 ? 中醫(yī)學的氣 ， 是指人體內(nèi)生命力很強 、 不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì) ， 既是人體的重要組成部分 ， 又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉 ， 感受和傳遞各種生命信息的載體 。系辭下》）的觀察思維方法，對人體各種顯而易見但至關(guān)重要的生命現(xiàn)象如呼吸之氣、體內(nèi)散發(fā)的“ 熱氣 ” 、體內(nèi)上下流動之氣的觀察、體悟、抽象和純化，但與哲學氣學說的滲透與影響密切相關(guān)。 ? 人氣在體內(nèi)不斷升降出入運動的認識，可能來源于古人在 “ 導引 ” 、 “ 氣功 ” 鍛煉中對自身之氣上下運行的體悟，但無疑也與古代哲學的氣學思想的滲透有關(guān)。 ? 中醫(yī)學所講的人體內(nèi)的精與氣，其內(nèi)涵是有別的，是關(guān)于人體生命的產(chǎn)生和維系的認識。 ? 這些哲學思想滲透到中醫(yī)學中，促使中醫(yī)學形成了 同源性思維和相互聯(lián)系 的觀點，構(gòu)建了表達人體自身完整性及人與自然社會環(huán)境統(tǒng)一性的整體觀念。 ? 古代哲學的精氣學說，是被中醫(yī)學作為一種思維方法來應用的。人體內(nèi)各種生命信息，皆可通過在體內(nèi)升降出入運行的氣來感應和傳遞，從而構(gòu)建了人體之內(nèi)各臟腑經(jīng)絡組織器官之間的密切聯(lián)系。 ? 中醫(yī)學的 “ 氣本一氣 ” ，人身諸氣皆一身之氣之劃分的認識，無疑受了古代哲學“ 元氣一元論 ” 思想的影響。 氣的運動停止 ，則意味著生命的終止 。 ? 古代哲學的精學說 ， 對中醫(yī)學的精理論的產(chǎn)生 ， 起到了重要的方法學作用 。 ? 古代哲學精氣學說關(guān)于精或氣是宇宙萬物本原的認識，對中醫(yī)學中精是人體生命之本原，氣是人體生命之維系，人體諸臟腑形體官竅由精化生，人體的各種機能由氣推動和調(diào)控等理論的產(chǎn)生，具有極為重要的影響。 ” ? 人的生死過程，也就是氣的聚散過程。知北游》說： “ 人之生，氣之聚也。如《淮南子 ” 《 論衡 《 管子 通過氣的中介作用，人與天地萬物的變化息息相通。 ? 氣的運動是產(chǎn)生氣化過程的前提和條件 ， 而在氣化過程中又寓有氣的各種形式的運動 。 氣化的形式主要有以下幾種： （ 1） 氣與形之間的轉(zhuǎn)化 （ 2） 形與形之間的轉(zhuǎn)化 （ 3） 氣與氣之間
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