中醫(yī)學的哲學基礎-精氣學說-預覽頁
【正文】 。禮論 》） 。 因 萬物皆由氣化生 ， 故稱氣為 “ 元氣 ” 。 ? 何休認為元氣為天地萬物的最初本原： “ 元者 ， 氣也 。 ? 氣與“氣”的含義不同： “氣”在漢代之前作“精米”解，引申為飲食物。 二 、 精氣學說的基本內容 （ 一 ） 精氣是構成宇宙的本原 （ 二 ） 精氣的運動與變化 （ 三 ） 精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介 （ 四 ） 天地精氣化生為人 （一）精氣是構成宇宙的本原 ? 精氣學說認為，宇宙中的一切事物都是由精或氣構成的，宇宙萬物的生成皆為精或氣自身運動的結果，精或氣是構成天地萬物包括人類的共同原始物質。知北游》說： “ 通天下一氣耳 ” 。 ? 但此精或氣并非宇宙的最初本原 ， 宇宙的最初本原是 “ 道 ” 或 “ 太極 ” 。 ” ? 《 周易 道 氣 道 氣 物 道 氣 物 老子 莊子 太易 太初 太始 太素 萬物 太極 兩儀 四象 八卦 萬物 易傳 列子 宇宙萬物生成模式 ? 精氣生萬物的機理 ? 古代哲學家常用天地之氣交感 ， 陰陽二氣合和來闡釋 。 天之陽氣下降 ， 地之陰氣上升 ， 二氣交感相錯于天地之間 ， 氤氳和合而化生萬物 。 由于用肉眼看不見 ， 故稱其“ 無形 ” 。 （二）精氣的運動與變化 1. 氣的運動 ? 氣的運動，稱為氣機。六微旨大論 》 說： “ 氣之升降 ， 天地之更用也 ……升已而降 ， 降者為天；降已而升 ， 升者為地 。張載說： “ 太虛不能無氣 ， 氣不能不聚為萬物 ，萬物不能不散而為太虛 ” （《 正蒙 六微旨大論》說： “ 是以升降出入，無器不有。 凡在氣的作用下或參與下 ， 宇宙萬物在形態(tài) 、 性能及表現(xiàn)方式上所出現(xiàn)的各種變化 ，皆是氣化的結果 。 一旦氣的運動停止 ， 則各種變化也就終止 。 精氣的中介作用一般體現(xiàn)于以下兩個方面： 精氣作為天地萬物之間的中介，維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系，使它們成為一個整體。 （四）天地精氣化生為人 ? 古代哲學家認為 ， 人類由天地之精氣相結合而生成 ， 天地精氣是構成人體的本原物質 。寶命全形論 》 說： “ 天地合氣 ， 命之曰人 。 ” ? 人類與宇宙中的他物不同，不僅有生命，還有精神活動，故由 “ 精氣 ” ，即氣中的精粹部分所化生。 ? 如《莊子 論死》說： “ 陰陽之氣，凝而為人；年終壽盡，死還為氣。 （ 一 ） 對中醫(yī)學精氣生命理論構建的影響 （ 二 ） 對中醫(yī)學整體觀念構建的影響 （一）對中醫(yī)學精氣生命理論構建的影響 ? 中醫(yī)學的精氣學說是研究人體內精與氣的內涵、來源、分布、功能、相互關系，以及與臟腑經(jīng)絡關系的系統(tǒng)理論。 ? 中醫(yī)學的精理論 ， 來源于古人對人類生殖繁衍過程的觀察與體驗 ， 是由對生殖之精的認識發(fā)展而來 。 ? 氣的不斷運動 ， 推動和調控著人體內外的新陳代謝 ， 激發(fā)著物質與能量的轉化 ， 負載和傳遞著生命信息 ， 推動和調控著臟腑的機能 ，從而維系著人體的生命進程 。 ? 中醫(yī)學關于氣是人體生命活動的動力，是維持人體生命活動之根本的認識，與古代哲學關于氣是運動不息的，是推動宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展和變化的動力等思想對中醫(yī)學的滲透有關。 ? 人體中的氣是感應傳遞信息之載體的認識，無疑是受古代哲學中氣是宇宙萬物之聯(lián)系中介思想的影響。 ? 精與氣的概念，在古代哲學與中醫(yī)學中是有明顯區(qū)別的：人體內的精與氣的概念是具體的，宇宙中的精或氣的概念是極為抽象的。
教學課件相關推薦
鄂ICP備17016276號-1