中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)-精氣學(xué)說-展示頁
2025-01-13 03:07本頁面
【正文】 ，源于 “ 水地說 ” ? 《管子 人類稟受精氣而生，動(dòng)物類稟受煩氣而成，故人與動(dòng)物不僅形體有異，而且人的精神、情感、智慧也為動(dòng)物所不及。精神訓(xùn)》說： “ 煩氣為蟲，精氣為人。 ? 上述各家 ， 皆認(rèn)為精是宇宙萬物的本原 ，因而與氣的內(nèi)涵是同一的 。 ”認(rèn)為精即精微的 、 能夠運(yùn)動(dòng)變化的氣 。 ? 《 管子 系辭上 》 說： “ 精氣為物 。 （ 一 ） 精的基本概念 精 ， 又稱精氣 ， 在中國古代哲學(xué)中 ， 一般泛指氣 ， 是一種充塞宇宙之中的 無形 （ 指肉眼看不見形質(zhì) ） 而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì) ，是構(gòu)成宇宙萬物的本原 （ 如 《 周易 》 、 《 管子 》 等 ） ；在某些情況下專指氣中的精粹部分 ， 是構(gòu)成人類的本原 （ 如 《 淮南子 》 和《 論衡 》） 。 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 課程電子講稿 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 精氣學(xué)說 山東中醫(yī)藥大學(xué) 中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室 孫廣仁 中醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的主要內(nèi)容 第一節(jié) 精氣學(xué)說 第二節(jié) 陰陽學(xué)說 第三節(jié) 五行學(xué)說 第四節(jié) 中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn) 第一節(jié) 精氣學(xué)說 精氣學(xué)說 ， 是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律 ， 并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想 。 本節(jié)主要內(nèi)容 ： 一 、 古代哲學(xué)精與氣的基本概念 二 、 精氣學(xué)說的基本內(nèi)容 三 、 精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 一 、 古代哲學(xué)精與氣的基本概念 精與氣的概念 ， 在古代哲學(xué)范疇中基本上是同一的 ， 但在中醫(yī)學(xué)是確有區(qū)別的 。 認(rèn)為精與氣是同一者： ? 《 周易 ” 認(rèn)為宇宙萬物由精氣構(gòu)成 。心術(shù)下 》 說： “ 一氣能變?cè)痪?。 ? 《 淮南子 》 稱氣為精 ， 認(rèn)為精是構(gòu)成世界萬物的原始精微物質(zhì) ， 是宇宙萬物生成的共同物質(zhì)基礎(chǔ) 。 ? 認(rèn)為精是氣的精華部分者： ? 《淮南子 ” ? 精氣與煩氣相對(duì)而言，精氣指氣中的精華部分，煩氣指氣中的繁雜部分。 ? 《論衡》認(rèn)為精氣是元?dú)獾淖罹⒌牟糠?，是?gòu)成人體及其道德精神的精微之氣。水地》說： “ 地者，萬物之本原，諸生之根菀也。 ” ? 自然界的水即天地之精，萬物賴以生長發(fā)育之根源，因而在 “ 水地說 ” 的基礎(chǔ)上引申出“ 精 ” 的概念，嬗變?yōu)榫珵槿f物之原。如《管子 男女精氣合而水流形。 ? 精氣的概念雖源于 “ 水地說 ” ，但水、地皆為有形物質(zhì)，人體內(nèi)的精也屬有形之物，都與 “ 有生于無 ” （《道德經(jīng) 《周易》與《管子》把精的概念抽象為無形而動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)。 ? 近取諸身 — 觀察人體自身的生命現(xiàn)象 ? 遠(yuǎn)取諸物 — 觀察自然界的各種變化 ? 將觀察和體悟到的各種生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象進(jìn)行推理，純化，抽象，形成了精的哲學(xué)概念： 精是存在于宇宙中的流動(dòng)的細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原 。 ? 氣的概念源于 “ 云氣說 ” 。 人體 呼吸之氣 熱氣 氣 自然界 云氣 風(fēng)氣 水氣 萬物之 本原 抽象 ? 近取諸身： 古人在日常對(duì)自然現(xiàn)象的觀察與體驗(yàn)中 ，發(fā)現(xiàn)了天空中的白云 ， 體驗(yàn)到了風(fēng)的流動(dòng) ， 由此產(chǎn)生諸多聯(lián)想與推理 ， 并萌生出一個(gè)理性概念：自然界有形質(zhì)之物皆由風(fēng) 、 云之類的無形無狀而變幻多端 、 運(yùn)行不息之物所造就 ， 即所謂 “ 有生于無 ” 。 ? 古人
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