【正文】 有的深度和廣度滲透人們的生活，消費遠遠不是滿足生存的活動，它超越了經(jīng)濟范疇成為一種流行的文化形態(tài)。 它由資本驅(qū)動侵入中國本土并演變成一種強大的意識形態(tài)，又與傳媒合謀向大眾灌輸超前消費和奢侈浪費觀念，成功地顛覆了傳統(tǒng)的消費認同 。 ? 消費主義（文化）強調(diào)在消費社會以 “ 遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型 ” 為主要內(nèi)容。 國內(nèi)在消費文化內(nèi)涵界定上的分歧 ? 其二，以黃平為代表的學(xué)者認為 ， “ 所謂消費文化，或者如一些人所稱的消費主義文化，是一種以推銷商品為動力，無形中使現(xiàn)代社會普通大眾都被相繼裹挾進去的消費至上的生活方式 ” 。消費活動包括優(yōu)美的自然環(huán)境、人文環(huán)境，人們精心創(chuàng)造的實物生活資料和精神文化產(chǎn)品，以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費行為。具體表現(xiàn)在 內(nèi)涵界定上的分歧和時間范疇上的分歧 兩個大的方面。一方面 , 文化可以拿來消費 , 變成了一種商品 , 一種消費；另一方面 , 文化融入了商品生產(chǎn)與消費的全過程。 ? 最后是文化商品化和商品文化化。 ” 大眾媒介視角下的消費文化定義 ? 其次，大眾媒介一方面由于其傳播內(nèi)容中大量充斥著消費主義化的傾向，另一方面除了渲染消費、享樂推動了消費主義的盛行以外，由于社會上消費主義的盛行也深深的影響了大眾媒介的傳播方針。 ? 有學(xué)者提出： “ 大眾傳媒在以奇觀化的傳播方式吸引觀眾的時候 ,它不但在改變著傳統(tǒng)的傳播方式 ,也在改變著人們的消費方式和消費傾向。 ? 消費文化的特征之一就是由大眾傳媒推動和擴散、把越來越多的人 (不分等級、地位、階層、種族、家、貧富 )都卷入其中的消費生活觀念和消費方式 ,它創(chuàng)造、刺激和再生產(chǎn)著人們的消費需要和消費欲望 ,驅(qū)使人們不斷地追求高檔 ,無止境地向往名牌。科技日新月異，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，電子信息技術(shù)被廣泛應(yīng)用，使得人們的物質(zhì)生活和精神生活日益豐富。從這一角度出發(fā)的學(xué)者們認為：消費文化既不會出現(xiàn)在 “ 前現(xiàn)代 ” 或 “ 傳統(tǒng) ” 的自然經(jīng)濟形態(tài)中，也不會出現(xiàn)在現(xiàn)代社會中，而只能出現(xiàn)在后現(xiàn)代社會中。 ? 所以，商品包含的勞動價值可能很少，但卻可以擁有極大的交換價值，體現(xiàn)出人們借助消費表達和傳遞自己對社會地位、身份等的要求。而更為可怕的是文化被整合進產(chǎn)品中，通過消費將人們形式化、歸屬化 , 成為社會身份定位的 “ 地位 ” 的符碼，商品的符號價值也因此日益凸現(xiàn)出來。 哲學(xué)視角下的消費文化定義 ? 人們每天都在報紙和電視媒體炮制和宣傳的 “ 符號 ” 里進行馴化，人們的精神完全被各種廣告的物品符號所麻醉。消費對象不能從任何具體的需求之類的概念出發(fā)予以理解，而只能從不斷變動的符號象征關(guān)系中作出解釋。 ? 廣告、包裝、展銷、時尚、旅游以及令人眼花繚亂的各種商品品牌，構(gòu)成一種 “ 物品系統(tǒng)”亦即物品像符號一樣，實際的使用價值并不比它們在系統(tǒng)中相互之間的差異意義更重要。消費文化所表征的是人們被刺激起來的消費欲望，而欲望滿足的意識必須在一定的文化價值系統(tǒng)中才能獲得合法性。 ? 在哲學(xué)視角下，研究者沿襲西方馬克思主義，特別是法蘭克福學(xué)派的視野，首先對西方資本主義社會形成的消費社會進行研究。主要包括以下三個視角： ? 哲學(xué)視角下的消費文化定義 ? 后現(xiàn)代社會視角下的消費文化定義 ? 大眾媒介視角下的消費文化定義 ? 此類定義大都采用法蘭克福學(xué)派的研究立場，以批判性的眼光審視消費文化對現(xiàn)代人以及現(xiàn)代社會帶來的消極影響。 （二）消費文化的研究視角 ? 目前的研究大致有兩種類型，一類是以消費文化為語境研究某種主題，另一類則是以某種主題為語境研究消費文化。之后，國內(nèi)學(xué)者對消費文化的研究逐漸成規(guī)模，并開始嘗試系統(tǒng)性的深入研究，其中一個可喜現(xiàn)象就是有學(xué)者開始關(guān)注后現(xiàn)代消費文化的相關(guān)問題： ? 莫少群在 《 20世紀(jì)西方消費社會理論研究 》 中，系統(tǒng)總結(jié)了 20世紀(jì)的西方消費社會理論，闡釋了西方消費社會理論從社會分析走向符號分析的歷程，提出了消費社會批判的三個維度：價值理論、意識形態(tài)理論和傳媒批判理論； 國內(nèi)學(xué)者的消費文化研究 ? 楊魁、董雅麗的 《 消費文化 ——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代 》重點討論了西方社會從前現(xiàn)代到后現(xiàn)代各個時期的消費文化的特征、影響因素和批判理論，并對后現(xiàn)代消費文化進行介紹，對其發(fā)展趨勢做了分析； ? 羅剛、王中忱編的 《 消費文化讀本 》 中，將齊美爾、布迪厄、鮑德里亞、德賽等人的消費文化觀點進行系統(tǒng)總結(jié)，并將它們字政治經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)等等理論放在消費文化系統(tǒng)中進行探討，給我們以很好的理論借鑒。與前期較多實證研究相比，這一時期更注重對消費文化觀點的分析，以及文獻的整理工作，從而使對消費文化的概念、消費文化學(xué)科體系討論等逐步展開并充實。其學(xué)術(shù)論點為：關(guān)于消費文化的范疇與功能；精神文化消費與市場的關(guān)系；文化消費與消費文化心理；消費文化的結(jié)構(gòu)分析；消費文化與世界經(jīng)濟文化一體化；消費文化與小康水平；消費文化資源的開發(fā)與利用等等。 ? 這一時期受到國家經(jīng)濟發(fā)展及相關(guān)政策的影響，比較注重城鄉(xiāng)居民文化消費結(jié)構(gòu)的研究，強調(diào)文化消費對物質(zhì)消費的制約。 ? 1985年至 1992年，我國消費文化的研究主要集中于精神文化消費的問題。 ? 第三 就是研究態(tài)度上的變化，這恰恰是因為伯明翰文化研究學(xué)派的出現(xiàn)，使得從法蘭克福學(xué)派對于文化工業(yè)的一味批判轉(zhuǎn)向了理解和支持的態(tài)度。 西方學(xué)者的消費文化研究 ? 總體上看，在 20世紀(jì)五十年代以后，西方的消費文化研究出現(xiàn)了一些變化： ? 第一 就是研究視角開始多元化，比如符號學(xué)的視角、社會學(xué)的視角、媒介的視角等。凱爾納、邁克 鮑德里亞早期的研究沿襲了馬克思主義的理論角度，而在后期他的研究轉(zhuǎn)向從符號學(xué)的角度來考察消費文化，最主要的觀點是： “ 消費者們消費的并不是商品本身，而是商品所包含的意義和所代表的符號。 西方學(xué)者的消費文化研究 ? 提到消費文化研究，集大成者非法國學(xué)者、后現(xiàn)代主義大師讓 ? 而隨著英國社會在二戰(zhàn)后的發(fā)展， 英國文化研究學(xué)派也將自己的研究重點從單純的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向了大眾文化研究，對于英國社會中青年工人階級的消費狀況進行了民族志式的調(diào)查與研究。他在著作中對從中世紀(jì)以來的有閑階級的生活和西方消費社會的形成進行了論述，可以說該著作是西方消費文化理論的奠基之作。 三、消費文化 ? （一）國內(nèi)外關(guān)于消費文化的研究 ? ? 對于消費文化有論述的學(xué)者 最早可以追溯到 19世紀(jì)末到 20世紀(jì)初的美國制度經(jīng)濟學(xué)家托斯丹 正是在這個意義上，通過消費展示出人的存在意義與價值。 消費與人的存在相聯(lián)系，并以人的生命本質(zhì)的弘揚為根本內(nèi)容。 ? 最后，是人的價值實現(xiàn)層次。文化規(guī)則及其意義的滲入為消費行為劃分了等級層次，實現(xiàn)自身身份的構(gòu)建以及與他人的區(qū)分。 消費的文化特征 ? 其次，通過消費所制造的差別。他顛覆了傳統(tǒng)人與物之間需求與滿足需求的關(guān)系，認為消費系統(tǒng)是 “ 建立在某種符號（物品 /符號）和區(qū)分的編碼之上 ” ，而整個社會都依靠這種符號語言來溝通交談。 符號消費一詞，來自法國哲學(xué)家讓 當(dāng)然，人們對這個詞的鄙視態(tài)度主要源于在以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會里物質(zhì)的相對匱乏。 ? “消費 ” 一詞最初的文化意義是建立在道德基礎(chǔ)之上的，認為消費就是奢侈浪費，是道德敗壞的象征或者至少是導(dǎo)火索。消費的角色有助于規(guī)范和界定社會流動性。 消費的社會含義 ? 從歷史上看，在一個社會階層界定嚴格且地位組織非常清楚的社會 ,個人的消費行為大都是由其在整個社會階層中的位置所決定。個體消費者是社會群體中一員，既然作為某個社會群體中的成員，必然會受社會文化環(huán)境的制約和影響。隨著消費從本質(zhì)上越來越從物質(zhì)轉(zhuǎn)向文化，“ 消費 ” 的意義也很自然地從人與物的關(guān)系轉(zhuǎn)移到人與自身、人與他人、人與社會的關(guān)系，從而實現(xiàn)了消費的社會和文化轉(zhuǎn)向。斯密、李嘉圖、魁奈等人對生產(chǎn)與消費的關(guān)系 ,節(jié)制消費 ,奢侈性消費等的多方面探討，構(gòu)成了其經(jīng)濟學(xué)說的基本內(nèi)容，也使消費成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的重要研究領(lǐng)域。 ? 古典經(jīng)濟學(xué)家將消費作為其經(jīng)濟學(xué)說的重要內(nèi)容 ,威廉 當(dāng)然，這種滿足感是想象出來的，并未使任何物發(fā)生變化，因此又超越了人與物的關(guān)系。 ? 消費超越了時空的限制，在提前的和延后的時空中進行就是虛擬享用。因此，應(yīng)當(dāng)取廣義外延， “ 消費 ” 應(yīng)該是人類在滿足自己生存和發(fā)展的過程中對天然物品和人工物品的消費活動。一種觀點認為， 消費是 “ 人類對于天然物品和人工物品的消耗活動 ” ； 另一種觀點認為， 消費“ 只與生產(chǎn)出來的或需要交換的東西 ——商品相聯(lián)系 ” ，沒有經(jīng)過人們勞作或經(jīng)營的東西，即使人們通過它滿足了需要，也不是消費。 《 消費經(jīng)濟辭典 》 則更傾向于從個人生活方面來著手：人們通過對各種勞動產(chǎn)品的使用和消耗，滿足自己需要的行為和過程。 ? ? 在經(jīng)濟學(xué)意義上， “ 消費 ” 指人們在滿足自己生存和發(fā)展的過程中對物的消耗，體現(xiàn)了人與物的關(guān)系。 前者，指生產(chǎn)過程中發(fā)生的工具、原材料、燃料等生產(chǎn)資料的