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現(xiàn)代教育原理教與學(xué)參考資料-文庫(kù)吧資料

2024-09-13 17:39本頁(yè)面
  

【正文】 “知識(shí)支柱”中的每一種應(yīng)得到同等重視,使教育成為受教育者個(gè)人和社會(huì)成員在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面的一種全面的、終身持續(xù)不斷的經(jīng)歷。 但是,在一般情況下,正規(guī)教育僅僅是或主要是針對(duì)學(xué)會(huì)認(rèn)知,較少針對(duì)學(xué)會(huì)做事。以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響;學(xué)會(huì)共同生活,以便與談人一道參加人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中進(jìn)行合作;最后是學(xué)會(huì)生存,這是前三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。他必須有能力在自己的一生中抓住和利用各種機(jī)會(huì),去更新、深化和進(jìn)一步充實(shí)最初獲得的知識(shí),使自己適應(yīng)不斷變革的世界。僅從數(shù)量上滿(mǎn)足對(duì)教育的那種無(wú)止境的需求(不斷地加重課程負(fù)擔(dān))既不可能也不合適。 “聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著:《學(xué)會(huì)生存 —— 教育世界的今天和明天》, 196 頁(yè),北京,教育科學(xué)出版社, 1999。 [2] “個(gè)人的整個(gè)一生只不過(guò)是使他自己誕生的過(guò)程;事實(shí)上,當(dāng)我們死亡的時(shí) 候,我們只是在充分地出生”( E 注: [1] 喬治這就可以幫助一個(gè)人以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)他自己,使他成為發(fā)展與變化的主體、民主主義的促進(jìn)者,世界的公民、實(shí)現(xiàn)他自己潛能的主任。這是贊成終身教育的一個(gè)主要論點(diǎn)。所以從本質(zhì)上講,他是能夠受教育的。他帶者一堆潛能來(lái)到這個(gè)世界。為了求生存和求發(fā)展,他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)。人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性。 關(guān)于未完成的人 “現(xiàn)代科學(xué)指出,人在生理上尚未完成,這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)的人,是有獨(dú) 特貢獻(xiàn)的。懷特著,李永宏等譯:再論教育目的,教育科學(xué)出版社, 1997 年。然而,我懷疑只有相當(dāng)少的教師有機(jī)會(huì)對(duì)這些目的進(jìn)行耐心的篩選,仔細(xì)的權(quán)衡,找出它們之間存在何種聯(lián)系,然后再得出一個(gè)合理的結(jié)論以決定哪些是最終值得采用的目的??傊逃康闹鄮缀鯚o(wú)窮無(wú)盡。還有一些人提倡社會(huì)的需求,倡導(dǎo)社會(huì)的需求,倡導(dǎo)確保為社會(huì)提供一支人數(shù)眾多的有文化的勞動(dòng)大軍記憶確保有知識(shí)分子參與的民主制度。有些人把“個(gè)性”和“自治”看作頭等重要的東西。 第六章 教育目的 關(guān)于教育目的 “在這個(gè)主要的問(wèn)題上,我 盡量把眼界放寬一些,以便能囊括當(dāng)前教育領(lǐng)域中所有的主要觀點(diǎn)。教育如能得到社會(huì)各方面條件的積極配合,它就能充分發(fā)揮促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特作用。 4.社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,包括社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步程度、整體的社會(huì)環(huán)境、民族心態(tài)、文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r等。這些條件包括教育的物質(zhì)條件、教師的素質(zhì)、管理水平以及相關(guān)的精神條件。 2.教育的自身狀況。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性越高,教育的作用就越大。人的主觀能動(dòng)性是人的一種內(nèi)在需要和動(dòng)力,是一種積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和渴望。人與動(dòng)物不同,人是一個(gè)能動(dòng)的個(gè)體 ,具有主觀能動(dòng)性。 孫喜亭著:《教育原理》, 116117 頁(yè),北京,北京師范大學(xué)出版社, 1993。教育既不能超越它所依存的社會(huì)條件,或高出于社會(huì)之上去發(fā)揮它的能動(dòng)作用;又不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律及年齡階段去任意地決定人的發(fā)展。 教育在兒童的身心發(fā)展上起著主導(dǎo)作用,這是有條件的。第三,它對(duì)環(huán)境自發(fā)的影響給予調(diào)節(jié)、加以選擇,充分地發(fā)揮良好環(huán)境的積極作用,排除和克服掉不良環(huán)境給予的消極影響。這是因?yàn)椋旱谝?,教育是一種有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)影響,它按一定的目的,組成一定的教育內(nèi)容,采取有效的方法,實(shí)施著系統(tǒng)的影響。 柳海民著:《教育原理》, 224225 頁(yè),長(zhǎng)春, 東北師范大學(xué)出版社, 2020,第 2 版。一般都是根據(jù)生理年齡,結(jié)合心理發(fā)展特點(diǎn)來(lái)劃分的。 石佩臣主編:《教育學(xué)基礎(chǔ)理論》, 9798 頁(yè),長(zhǎng)春, 東北師范大學(xué)出版社, 1996。以往的教育思想存在這樣那樣的問(wèn)題,歸根到底多是 同對(duì)人的本質(zhì)缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)有著密切關(guān)系。 綜上所述,人的本質(zhì)觀同教育思想密切相關(guān)。 宋明理學(xué)基于他們對(duì)人性的“理”、“氣”說(shuō),主張教育的作用是“存天理、去人欲”。因而在教育方法上特別重視后天環(huán)境的影響作用,強(qiáng)調(diào)“師法”、“正禮”。 荀子認(rèn)為“人之性惡”,但通過(guò)教育可以改變。 中國(guó)的教育思想,也同樣是受人的本質(zhì)觀的影響。他們重視教育,甚至強(qiáng)調(diào)“教育萬(wàn)能”,也是同他們?nèi)诵陨普撚忻芮嘘P(guān)系。所以,他便極力倡導(dǎo)自然教育。 盧梭認(rèn)為人性本善,因而主張“天賦人權(quán)”,人人生來(lái)平等。 夸美紐斯是人性善論者,他認(rèn)為人生來(lái)既然都具有“知識(shí)”、“道德”、“信仰”的種子,所以,教育的作用就是幫助這些天賦“種子”的發(fā)展。各門(mén)學(xué)科都帶有神秘的宗教性質(zhì)。教育只是幫助學(xué)生恢復(fù)自 己固有的知識(shí)。 柏拉圖認(rèn)為人的本質(zhì)在于“理念”,只是在投生時(shí)受驚嚇失去了對(duì)“理念”的記憶。所以,他確定教育的目的就在于通過(guò)認(rèn)識(shí)自己,從而獲得知識(shí)。由于對(duì)人的本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí),對(duì)于教育的本質(zhì)、作用、任務(wù),以及教育方法的觀點(diǎn)也就不同。這種影響與前面提到的兩個(gè)方面相比,顯得隱蔽,是一種無(wú)形的影響,然而卻更深刻、更根本,影響的時(shí)間也更 長(zhǎng)久。與此同時(shí),人類(lèi)對(duì)自身的發(fā)展也越來(lái)越關(guān)注,從而帶來(lái)價(jià)值觀上的一系列變化。文化的發(fā)展并不是只意味著人類(lèi)知識(shí)總量和精神財(cái)富的增加,數(shù)量的增加只是文化發(fā)展的最初效果,進(jìn)一步發(fā)展的必然后果是使人的思維方式、價(jià)值觀念和由此產(chǎn)生的 行為方式,即人類(lèi)自身的精神世界及其表現(xiàn)發(fā)生深刻的變化。這在西方國(guó)家里終究不會(huì)超越資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所可容許的限度,但現(xiàn)代教育在民主化過(guò)程中至少在量的方面確有所進(jìn)展。所謂教育民主化不僅要把更多的教育給予更多的人,也要更多的人參加教育管理。最早教育民主化的重要口號(hào)是“受教育機(jī)會(huì)均等。 關(guān)于教育民主化(教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征之一) “教育機(jī)會(huì)均等”是教育民主化要求的一個(gè)具體口號(hào)。但我們?nèi)匀簧钚?;終身教育的問(wèn)題, 為了達(dá)到終身教育所作出的決定和所應(yīng)采取的途徑,在世界所有的國(guó)家中,甚至在那些尚未完全認(rèn)識(shí)到終身教育這個(gè)概念的國(guó)家中,乃是我們時(shí)代的關(guān)鍵問(wèn)題。為了忠實(shí)于本報(bào)告的精神,我們甚至于可以說(shuō),世界上有多少?lài)?guó)家,就有多少種不同的方式去應(yīng)用這個(gè)概念。 建議: 我們建議把終身教育作為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想。世界上沒(méi)有一個(gè)非終身的而又分別割裂開(kāi)來(lái)的“永恒 ”的教育部分。 考慮: 終身這個(gè)概念包括教育的一切方面,包括其中的每一件事情。 關(guān)于終身教育(屬未來(lái)社會(huì)教育面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)措施部分) 原則: 每一個(gè)人必須終身不斷地學(xué)習(xí)。 上述各個(gè)方面應(yīng)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的體系:互相補(bǔ)充,互相加強(qiáng),具備可比較的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)他們還應(yīng)有助于創(chuàng)造和發(fā)展終身學(xué)習(xí)的可能性。 可以利用信息,通訊和社會(huì)活動(dòng)方面所有可能的手段和渠道幫助傳播必要的知識(shí),并就社會(huì)問(wèn)題向人們進(jìn)行宣傳和教育。以母語(yǔ)進(jìn)行的掃盲可以鞏固文化的特性和遺產(chǎn)。 青年和成 人的學(xué)習(xí)需要是多樣,應(yīng)該通過(guò)多種傳授系統(tǒng)予以滿(mǎn)足。初等教育必須普及以確保所有兒童的基本學(xué)習(xí)需要得到滿(mǎn)足,并考慮社區(qū)的文化、需要和機(jī)會(huì)。這就要求早期的幼兒看護(hù)和初始教育,而這一切可以通過(guò)家庭、社區(qū)或機(jī)構(gòu)作出適當(dāng)?shù)陌才拧? 孫培青:《中國(guó)教育史》第三卷, 152 頁(yè),上海, 華東師大出版社, 1995。然而,他要求人們遵循思想自由、言論自由的原則,不要被束縛于某一學(xué)說(shuō)的思想,在當(dāng)時(shí)具有打破幾千年思想專(zhuān)制統(tǒng)治的解放作用。為此,他主張必須“循思想自由言論自由之公例,不以流派之哲學(xué)一宗門(mén)之教義梏其心,而惟時(shí)時(shí)懸一無(wú)體無(wú)始終 之世界觀為鵠。他還認(rèn)為,以創(chuàng)造現(xiàn)象世界為目的,是政治家的事,宗教家于實(shí)體世界之事為目的,故排斥現(xiàn)象世界的幸福,“而教育者,則立于現(xiàn)象世界,而有事于實(shí)體世界者也。 關(guān)于蔡元培五育并舉中世界觀教育的含義 世界觀教育為蔡元培在中國(guó)近代教育史上所首創(chuàng)?,F(xiàn)實(shí)是如此復(fù)雜,以致兒童不可能同它接觸而不致陷于于迷亂;他不是被正在進(jìn)行的那些活動(dòng)的多樣性所淹沒(méi),以致失去自己有條不紊的反應(yīng)能力,便是被各種不同的活動(dòng)所刺激,以致他的能力過(guò)早地被發(fā)動(dòng),致使他的教育不適當(dāng)?shù)仄谝幻婊蛘呦萦诮怏w。 不通過(guò)各樣生活形式,或者不通過(guò)那些本身就值得生活的生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育,對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物,結(jié)果形成呆板而死氣沉沉的局面。 學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活 —— 即對(duì)于兒童是真實(shí)而生氣勃勃的生活。在這種社會(huì)生活的形式里,凡能最有效地兒童分享人類(lèi)所繼
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