【正文】 “知識(shí)支柱”中的每一種應(yīng)得到同等重視，使教育成為受教育者個(gè)人和社會(huì)成員在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面的一種全面的、終身持續(xù)不斷的經(jīng)歷。 但是，在一般情況下，正規(guī)教育僅僅是或主要是針對(duì)學(xué)會(huì)認(rèn)知，較少針對(duì)學(xué)會(huì)做事。以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響；學(xué)會(huì)共同生活，以便與談人一道參加人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中進(jìn)行合作；最后是學(xué)會(huì)生存，這是前三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。他必須有能力在自己的一生中抓住和利用各種機(jī)會(huì)，去更新、深化和進(jìn)一步充實(shí)最初獲得的知識(shí)，使自己適應(yīng)不斷變革的世界。僅從數(shù)量上滿(mǎn)足對(duì)教育的那種無(wú)止境的需求（不斷地加重課程負(fù)擔(dān)）既不可能也不合適。 “聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存 —— 教育世界的今天和明天》， 196 頁(yè)，北京，教育科學(xué)出版社， 1999。 [2] “個(gè)人的整個(gè)一生只不過(guò)是使他自己誕生的過(guò)程；事實(shí)上，當(dāng)我們死亡的時(shí) 候，我們只是在充分地出生”（ E 注： [1] 喬治這就可以幫助一個(gè)人以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展與變化的主體、民主主義的促進(jìn)者，世界的公民、實(shí)現(xiàn)他自己潛能的主任。這是贊成終身教育的一個(gè)主要論點(diǎn)。所以從本質(zhì)上講，他是能夠受教育的。他帶者一堆潛能來(lái)到這個(gè)世界。為了求生存和求發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)。人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性。 關(guān)于未完成的人 “現(xiàn)代科學(xué)指出，人在生理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)的人，是有獨(dú) 特貢獻(xiàn)的。懷特著，李永宏等譯：再論教育目的，教育科學(xué)出版社， 1997 年。然而，我懷疑只有相當(dāng)少的教師有機(jī)會(huì)對(duì)這些目的進(jìn)行耐心的篩選，仔細(xì)的權(quán)衡，找出它們之間存在何種聯(lián)系，然后再得出一個(gè)合理的結(jié)論以決定哪些是最終值得采用的目的?？傊逃康闹鄮缀鯚o(wú)窮無(wú)盡。還有一些人提倡社會(huì)的需求，倡導(dǎo)社會(huì)的需求，倡導(dǎo)確保為社會(huì)提供一支人數(shù)眾多的有文化的勞動(dòng)大軍記憶確保有知識(shí)分子參與的民主制度。有些人把“個(gè)性”和“自治”看作頭等重要的東西。 第六章 教育目的 關(guān)于教育目的 “在這個(gè)主要的問(wèn)題上，我 盡量把眼界放寬一些，以便能囊括當(dāng)前教育領(lǐng)域中所有的主要觀點(diǎn)。教育如能得到社會(huì)各方面條件的積極配合，它就能充分發(fā)揮促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特作用。 4．社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，包括社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步程度、整體的社會(huì)環(huán)境、民族心態(tài)、文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r等。這些條件包括教育的物質(zhì)條件、教師的素質(zhì)、管理水平以及相關(guān)的精神條件。 2．教育的自身狀況。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性越高，教育的作用就越大。人的主觀能動(dòng)性是人的一種內(nèi)在需要和動(dòng)力，是一種積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和渴望。人與動(dòng)物不同，人是一個(gè)能動(dòng)的個(gè)體 ，具有主觀能動(dòng)性。 孫喜亭著：《教育原理》， 116117 頁(yè)，北京，北京師范大學(xué)出版社， 1993。教育既不能超越它所依存的社會(huì)條件，或高出于社會(huì)之上去發(fā)揮它的能動(dòng)作用；又不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律及年齡階段去任意地決定人的發(fā)展。 教育在兒童的身心發(fā)展上起著主導(dǎo)作用，這是有條件的。第三，它對(duì)環(huán)境自發(fā)的影響給予調(diào)節(jié)、加以選擇，充分地發(fā)揮良好環(huán)境的積極作用，排除和克服掉不良環(huán)境給予的消極影響。這是因?yàn)椋旱谝?，教育是一種有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)影響，它按一定的目的，組成一定的教育內(nèi)容，采取有效的方法，實(shí)施著系統(tǒng)的影響。 柳海民著：《教育原理》， 224225 頁(yè)，長(zhǎng)春， 東北師范大學(xué)出版社， 2020，第 2 版。一般都是根據(jù)生理年齡，結(jié)合心理發(fā)展特點(diǎn)來(lái)劃分的。 石佩臣主編：《教育學(xué)基礎(chǔ)理論》， 9798 頁(yè)，長(zhǎng)春， 東北師范大學(xué)出版社， 1996。以往的教育思想存在這樣那樣的問(wèn)題，歸根到底多是 同對(duì)人的本質(zhì)缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)有著密切關(guān)系。 綜上所述，人的本質(zhì)觀同教育思想密切相關(guān)。 宋明理學(xué)基于他們對(duì)人性的“理”、“氣”說(shuō)，主張教育的作用是“存天理、去人欲”。因而在教育方法上特別重視后天環(huán)境的影響作用，強(qiáng)調(diào)“師法”、“正禮”。 荀子認(rèn)為“人之性惡”，但通過(guò)教育可以改變。 中國(guó)的教育思想，也同樣是受人的本質(zhì)觀的影響。他們重視教育，甚至強(qiáng)調(diào)“教育萬(wàn)能”，也是同他們?nèi)诵陨普撚忻芮嘘P(guān)系。所以，他便極力倡導(dǎo)自然教育。 盧梭認(rèn)為人性本善，因而主張“天賦人權(quán)”，人人生來(lái)平等。 夸美紐斯是人性善論者，他認(rèn)為人生來(lái)既然都具有“知識(shí)”、“道德”、“信仰”的種子，所以，教育的作用就是幫助這些天賦“種子”的發(fā)展。各門(mén)學(xué)科都帶有神秘的宗教性質(zhì)。教育只是幫助學(xué)生恢復(fù)自 己固有的知識(shí)。 柏拉圖認(rèn)為人的本質(zhì)在于“理念”，只是在投生時(shí)受驚嚇失去了對(duì)“理念”的記憶。所以，他確定教育的目的就在于通過(guò)認(rèn)識(shí)自己，從而獲得知識(shí)。由于對(duì)人的本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，對(duì)于教育的本質(zhì)、作用、任務(wù)，以及教育方法的觀點(diǎn)也就不同。這種影響與前面提到的兩個(gè)方面相比，顯得隱蔽，是一種無(wú)形的影響，然而卻更深刻、更根本，影響的時(shí)間也更 長(zhǎng)久。與此同時(shí)，人類(lèi)對(duì)自身的發(fā)展也越來(lái)越關(guān)注，從而帶來(lái)價(jià)值觀上的一系列變化。文化的發(fā)展并不是只意味著人類(lèi)知識(shí)總量和精神財(cái)富的增加，數(shù)量的增加只是文化發(fā)展的最初效果，進(jìn)一步發(fā)展的必然后果是使人的思維方式、價(jià)值觀念和由此產(chǎn)生的 行為方式，即人類(lèi)自身的精神世界及其表現(xiàn)發(fā)生深刻的變化。這在西方國(guó)家里終究不會(huì)超越資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所可容許的限度，但現(xiàn)代教育在民主化過(guò)程中至少在量的方面確有所進(jìn)展。所謂教育民主化不僅要把更多的教育給予更多的人，也要更多的人參加教育管理。最早教育民主化的重要口號(hào)是“受教育機(jī)會(huì)均等。 關(guān)于教育民主化（教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征之一） “教育機(jī)會(huì)均等”是教育民主化要求的一個(gè)具體口號(hào)。但我們?nèi)匀簧钚?；終身教育的問(wèn)題， 為了達(dá)到終身教育所作出的決定和所應(yīng)采取的途徑，在世界所有的國(guó)家中，甚至在那些尚未完全認(rèn)識(shí)到終身教育這個(gè)概念的國(guó)家中，乃是我們時(shí)代的關(guān)鍵問(wèn)題。為了忠實(shí)于本報(bào)告的精神，我們甚至于可以說(shuō)，世界上有多少?lài)?guó)家，就有多少種不同的方式去應(yīng)用這個(gè)概念。 建議： 我們建議把終身教育作為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想。世界上沒(méi)有一個(gè)非終身的而又分別割裂開(kāi)來(lái)的“永恒 ”的教育部分。 考慮： 終身這個(gè)概念包括教育的一切方面，包括其中的每一件事情。 關(guān)于終身教育（屬未來(lái)社會(huì)教育面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)措施部分） 原則： 每一個(gè)人必須終身不斷地學(xué)習(xí)。 上述各個(gè)方面應(yīng)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的體系：互相補(bǔ)充，互相加強(qiáng)，具備可比較的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)他們還應(yīng)有助于創(chuàng)造和發(fā)展終身學(xué)習(xí)的可能性。 可以利用信息，通訊和社會(huì)活動(dòng)方面所有可能的手段和渠道幫助傳播必要的知識(shí)，并就社會(huì)問(wèn)題向人們進(jìn)行宣傳和教育。以母語(yǔ)進(jìn)行的掃盲可以鞏固文化的特性和遺產(chǎn)。 青年和成 人的學(xué)習(xí)需要是多樣，應(yīng)該通過(guò)多種傳授系統(tǒng)予以滿(mǎn)足。初等教育必須普及以確保所有兒童的基本學(xué)習(xí)需要得到滿(mǎn)足，并考慮社區(qū)的文化、需要和機(jī)會(huì)。這就要求早期的幼兒看護(hù)和初始教育，而這一切可以通過(guò)家庭、社區(qū)或機(jī)構(gòu)作出適當(dāng)?shù)陌才拧? 孫培青：《中國(guó)教育史》第三卷， 152 頁(yè)，上海， 華東師大出版社， 1995。然而，他要求人們遵循思想自由、言論自由的原則，不要被束縛于某一學(xué)說(shuō)的思想，在當(dāng)時(shí)具有打破幾千年思想專(zhuān)制統(tǒng)治的解放作用。為此，他主張必須“循思想自由言論自由之公例，不以流派之哲學(xué)一宗門(mén)之教義梏其心，而惟時(shí)時(shí)懸一無(wú)體無(wú)始終 之世界觀為鵠。他還認(rèn)為，以創(chuàng)造現(xiàn)象世界為目的，是政治家的事，宗教家于實(shí)體世界之事為目的，故排斥現(xiàn)象世界的幸福，“而教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。 關(guān)于蔡元培五育并舉中世界觀教育的含義 世界觀教育為蔡元培在中國(guó)近代教育史上所首創(chuàng)?，F(xiàn)實(shí)是如此復(fù)雜，以致兒童不可能同它接觸而不致陷于于迷亂；他不是被正在進(jìn)行的那些活動(dòng)的多樣性所淹沒(méi)，以致失去自己有條不紊的反應(yīng)能力，便是被各種不同的活動(dòng)所刺激，以致他的能力過(guò)早地被發(fā)動(dòng)，致使他的教育不適當(dāng)?shù)仄谝幻婊蛘呦萦诮怏w。 不通過(guò)各樣生活形式，或者不通過(guò)那些本身就值得生活的生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉的局面。 學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活 —— 即對(duì)于兒童是真實(shí)而生氣勃勃的生活。在這種社會(huì)生活的形式里，凡能最有效地兒童分享人類(lèi)所繼