【文章內(nèi)容簡介】 次、多側(cè)面的系統(tǒng)方式變化。與此同時，人類對自身的發(fā)展也越來越關(guān)注，從而帶來價值觀上的一系列變化。這些變化只要是代表著時代方向的，就不可避免地、或遲或早地反映到學(xué)校教育目的上來，使每一個時代文化的內(nèi)在氣質(zhì)在形成一代信任過程中得到體現(xiàn)和發(fā)揚光大。這種影響與前面提到的兩個方面相比，顯得隱蔽，是一種無形的影響，然而卻更深刻、更根本，影響的時間也更 長久。 第五章 教育與人的發(fā)展 關(guān)于人的本質(zhì)觀與教育 歷史上人的本質(zhì)觀的爭論，與教育思想都有著密切的聯(lián)系。由于對人的本質(zhì)的不同認(rèn)識，對于教育的本質(zhì)、作用、任務(wù)，以及教育方法的觀點也就不同。 古希臘的蘇格拉底認(rèn)為人的本原在于“靈魂”，真理在于人的心靈里，人學(xué)習(xí)知識就在于自我認(rèn)識。所以，他確定教育的目的就在于通過認(rèn)識自己，從而獲得知識。因而教育方法上創(chuàng)立了“產(chǎn)婆術(shù)”。 柏拉圖認(rèn)為人的本質(zhì)在于“理念”，只是在投生時受驚嚇失去了對“理念”的記憶。因此，他認(rèn)為“學(xué)習(xí)只不過是回憶”。教育只是幫助學(xué)生恢復(fù)自 己固有的知識。 宗教神學(xué)教育，根據(jù)人的“原罪”說，視教育為拯救靈魂的手段。各門學(xué)科都帶有神秘的宗教性質(zhì)。教育方法呆讀死記，重視肉體體罰，認(rèn)為體罰能摧毀“魔鬼的基礎(chǔ)”。 夸美紐斯是人性善論者，他認(rèn)為人生來既然都具有“知識”、“道德”、“信仰”的種子，所以，教育的作用就是幫助這些天賦“種子”的發(fā)展。主張對一切人授予一切教育。 盧梭認(rèn)為人性本善，因而主張“天賦人權(quán)”，人人生來平等。他說兒童生來都是好的，“而一到了人的手里，就全變壞了”。所以，他便極力倡導(dǎo)自然教育。 18 世紀(jì)舊唯物主義者愛爾維修和狄德羅 ，他們的教育思想也深受其人的本質(zhì)觀影響。他們重視教育，甚至強調(diào)“教育萬能”，也是同他們?nèi)诵陨普撚忻芮嘘P(guān)系。 赫爾巴特在人性觀上是性惡論者，認(rèn)為人生來存在“不馴服的烈性”，所以，在教育思想上強調(diào)“管理”，提倡“強制”、“監(jiān)督”和“懲罰”。 中國的教育思想，也同樣是受人的本質(zhì)觀的影響。孟子從人性善論出發(fā)，認(rèn)為人的美德來自先天，因而認(rèn)為教育的作用即在于恢復(fù)人的善性，教育作用就是“求其放心”，教育方法上倡導(dǎo)“存心”、“養(yǎng)性”，“自求”、“自得”。 荀子認(rèn)為“人之性惡”，但通過教育可以改變。所以，他主張教 育的作用在于“化性起偽”，使人改惡從善。因而在教育方法上特別重視后天環(huán)境的影響作用，強調(diào)“師法”、“正禮”。 董仲舒、韓愈根據(jù)人性“三品”說，認(rèn)為教育作用對上品者可以“就學(xué)而愈明”，對下品者只能使之“畏威而寡罪”，只有對中品者才可以通過教育導(dǎo)而上下。 宋明理學(xué)基于他們對人性的“理”、“氣”說，主張教育的作用是“存天理、去人欲”。教育方法則提倡“居敬窮理”的內(nèi)省和自我修養(yǎng)。 綜上所述，人的本質(zhì)觀同教育思想密切相關(guān)。對人的本質(zhì)認(rèn)識不同，教育思想也就不同。以往的教育思想存在這樣那樣的問題，歸根到底多是 同對人的本質(zhì)缺乏科學(xué)認(rèn)識有著密切關(guān)系。馬克思主義人的本質(zhì)觀的產(chǎn)生為教育思想的科學(xué)化奠定了理論基礎(chǔ)。 石佩臣主編：《教育學(xué)基礎(chǔ)理論》， 9798 頁，長春， 東北師范大學(xué)出版社， 1996。 關(guān)于人的身心發(fā)展的階段性 關(guān)于如何劃分年齡階段，目前尚無定論。一般都是根據(jù)生理年齡，結(jié)合心理發(fā)展特點來劃分的。通常劃分為乳兒期（零歲至一歲）、嬰兒期（一歲至三歲）、幼兒期（三歲至六歲）、兒童期（六歲至十一二歲）、少年期（十一二歲至十四五歲）、青年初期（十四五歲至十七八歲）。 柳海民著：《教育原理》， 224225 頁，長春， 東北師范大學(xué)出版社， 2020，第 2 版。 關(guān)于教育在人的發(fā)展中的作用 教育比起自發(fā)的環(huán)境影響來說，它對青少年一代的成長起著主導(dǎo)作用。這是因為：第一，教育是一種有目的、有計劃的系統(tǒng)影響，它按一定的目的，組成一定的教育內(nèi)容，采取有效的方法，實施著系統(tǒng)的影響。第二，教育活動是由教育者領(lǐng)導(dǎo)的組織的，教育者在教育過程中起著主導(dǎo)作用。第三，它對環(huán)境自發(fā)的影響給予調(diào)節(jié)、加以選擇，充分地發(fā)揮良好環(huán)境的積極作用，排除和克服掉不良環(huán)境給予的消極影響?？傊?，新生一代的成長和發(fā)展，是通過教育，特 別是通過學(xué)校教育來影響的。 教育在兒童的身心發(fā)展上起著主導(dǎo)作用，這是有條件的。所以，教育不是萬能的。教育既不能超越它所依存的社會條件，或高出于社會之上去發(fā)揮它的能動作用；又不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律及年齡階段去任意地決定人的發(fā)展。前者的錯誤是空想以教育來改造社會，是唯心史觀；后者的錯誤是夸大教育者意志的作用，是主觀意志論。 孫喜亭著：《教育原理》， 116117 頁，北京，北京師范大學(xué)出版社， 1993。 關(guān)于發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件 1．受教育者自身的主觀能動性。人與動物不同，人是一個能動的個體 ，具有主觀能動性。環(huán)境和教育對人的影響作用的大小與人的主觀能動性有著直接的關(guān)系。人的主觀能動性是人的一種內(nèi)在需要和動力，是一種積極的學(xué)習(xí)動機和渴望。當(dāng)受教育者具備了積極的求教動機時，環(huán)境和教育的外因才能發(fā)揮相應(yīng)的作用。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性越高，教育的作用就越大。教育中的“教學(xué)相長”只有在教育者和受教育者兩個積極性發(fā)生共鳴時才會產(chǎn)生。 2．教育的自身狀況。教育主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度和能力的大小，與教育自身的條件也有很大的關(guān)系。這些條件包括教育的物質(zhì)條件、教師的素質(zhì)、管理水平以及相關(guān)的精神條件。 3．家庭環(huán)境 的效應(yīng)，包括適當(dāng)?shù)募彝ソ?jīng)濟條件、父母的文化水平以及良好的家庭氛圍。 4．社會發(fā)展?fàn)顩r，包括社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會政治經(jīng)濟制度的進步程度、整體的社會環(huán)境、民族心態(tài)、文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r等。 總之，教育的主導(dǎo)作用不是無條件產(chǎn)生的，它要受到多方因素的制約。教育如能得到社會各方面條件的積極配合，它就能充分發(fā)揮促進人的發(fā)展和社會發(fā)展的獨特作用。 柳海民著：《教育原理》， 236 頁 ,長春， 東北師范大學(xué)出版社， 2020，第 2 版。 第六章 教育目的 關(guān)于教育目的 “在這個主要的問題上，我 盡量把眼界放寬一些，以便能囊括當(dāng)前教育領(lǐng)域中所有的主要觀點。一些人認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從其自身出發(fā)提高學(xué)生的理解力（或者知識，推理能力以及智力）；另一些人則認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)幫助每個學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛力。有些人把“個性”和“自治”看作頭等重要的東西。有些人相信全面發(fā)展，相信在理論知識和實踐成就之間，在藝術(shù)和科學(xué)之間達成某種平衡；另外一些人則更重視在一些專門領(lǐng)域中取得杰出成績。還有一些人提倡社會的需求，倡導(dǎo)社會的需求，倡導(dǎo)確保為社會提供一支人數(shù)眾多的有文化的勞動大軍記憶確保有知識分子參與的民主制度。一些人強調(diào)藝術(shù)與外呢 后，另一些人強調(diào)人的道德品質(zhì)。總之，教育目的之多幾乎無窮無盡。所有上述目的對教師來說都是熟悉的，要么是他在培訓(xùn)期間接受的原則，要么是他教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。然而，我懷疑只有相當(dāng)少的教師有機會對這些目的進行耐心的篩選，仔細(xì)的權(quán)衡，找出它們之間存在何種聯(lián)系，然后再得出一個合理的結(jié)論以決定哪些是最終值得采用的目的。 〔英〕約翰懷特著，李永宏等譯：再論教育目的，教育科學(xué)出版社， 1997 年。 這是一本值得參考的有價值的書。 關(guān)于未完成的人 “現(xiàn)代科學(xué)指出，人在生理上尚未完成，這一點對我們認(rèn)識的人，是有獨 特貢獻的。人永遠(yuǎn)不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善和學(xué)習(xí)的過程。人和其他生物的不同點主要就是由于他的未完成性。事實上，他必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)自然和本能所沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和求發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)。 正如當(dāng)代的一位心理學(xué)家 [1] 所說的，人類生下來就是“早熟的”。他帶者一堆潛能來到這個世界。這些潛能可能半途流產(chǎn)，也可能在一些有利的或不利的生存條件下成熟起來，而個人不得不在這些環(huán)境中發(fā)展。所以從本質(zhì)上講，他是能夠受教育的。事實上，他總是不停地“進入生活”，不停地變成一個人 [2] 。這是贊成終身教育的一個主要論點。 我們時代的社會既有過去的經(jīng)驗，也有必需的現(xiàn)成的或潛在的資源（當(dāng)然我們也不要低估了其中的困難）。這就可以幫助一個人以一切可能的形式去實現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展與變化的主體、民主主義的促進者，世界的公民、實現(xiàn)他自己潛能的主任。同樣，這也可以幫助他通過現(xiàn)實去尋