【正文】 《教育 —— 財富蘊藏其中》， 225 頁，北京，教育科學出版社， 1996。一種真正多元化的教育建立在人文主義哲學基礎上，也就是說建立在一種以積極的態(tài)度看待文化多元性產生的社會影響的倫理學基礎上。這種教育將使每個人意識到多樣性和尊重他人，不論他是近鄰、工作單位的同事，還是遙遠國度的居民。 葉瀾主編，黃書光等著：《中國基礎教育改革的文化使命》， 88 頁， 北京，教育科學出版社， 2020。理解的實現，還需要注重師生間情感上的溝通。這首先強調師生間在觀念上要相互認同，從而才有可能在師生的具體交往過程中進行合作，使相互關系達到和諧的境界。與消極管理的思想相反，這種態(tài)度是讓學生有自己思考、選擇、判斷的自由，但教師應適時地給予指導，以確保學生選擇、判斷的正確性。教師應避免由于這種心理態(tài)勢而帶來的不良影響。師生見的寬容，需要師生間相互 尊重，在人格上實現平等。 關于尊重學生的教育理念 寬容的精神是進行文化整合的前提。與此相適應，以往人民所追求的抽象而宏大的理想失去吸引力，青少年越來越看中現實的、功利的、物質性的目標，理想主義的、純精神的終極價值目標雖然不是被絕然摒棄，但它在學生心中的地位較之以往，大為減小。在這種價值觀的支配下，人民在集體利益與個人利益之間，以絕對服從集體利益為應盡的義務，一味地強調無私和克己，把獻身公益看作認識價值的全部。這 些特點，都是在文化轉型這一特定背景下形成的，但文化轉型富裕他們最大的財富，在在于形成新型人生價值觀，個體本位、多元取向、重實際、重物質，在他們身上，價值觀的新取向體現得十分明顯。 關于當代學生的特點： 基礎教育階段的學生作為盡得新時代恩惠的一代，較之以往的同齡人，有著顯著的特點。第三，學生所參加的是一種規(guī)范化的學習。 四、學生是以學習為主要任務的人 第一，以學習為主要任務。第三，學生需要獲得成人的教育和關懷。 二、學生是發(fā)展中的人 第一，學生具有與成人不同的身心特點。第三，學會上具有獨特的創(chuàng)造價值。學生是有血有肉的人，都具有思想感情。其次，作為一種實踐對象，他不是消極地接受塑造和改造，而是能夠意識到自己是被他人所塑造的和改造的，從而有可能自覺地參與到教育過程中去，以一種與教師相重疊的目的活動，共同完成教育的過程。 第十一章 學 生 關于學生的本質 一、學生是人 第一，學生是一個能動體。美國現代的社區(qū)教育，則由社區(qū)中心學校發(fā)展為普遍的社區(qū)初級學院這種教育機構，并且由大學教授或社區(qū)教育專家率領學生，協(xié)助居民從 事調查、規(guī)劃及舉辦社區(qū)的發(fā)展與教育活動。早期的社區(qū)教育，是指以社區(qū)的學校為中心，借助學校和社區(qū)其他文化機構的物力、人力，根據社區(qū)的實際和群眾的需要，為社區(qū)全體居民進行文化知識、科學技術和道德修養(yǎng)的廣泛教育活動?！? 陳佑清著：《教育活動論》， 254256 頁，江蘇教育出版社， 2020。所以，僅僅從時空上來講，學校教育只是塑造著人的素質的某些方面，或者影響著人的素質形成過程的某些環(huán)節(jié)，學校教育并不能培養(yǎng)出“整體人”，而只是培養(yǎng)著“局部人”。學生的全部活動構成了學生的生活時空，而學校教育只是在學校這個有限的空間內組織、激發(fā)和利用了學生的部分活動，因此，學生在學校教育中的活動， 只是學生生活時空的部分而不是全部。 關于學校教育的局限性 學校教育對學生身心發(fā)展的作用的局限性主要體現在兩個方面： 其一，從時空上來看，學校教育只占了學生生活的部分時間和空間。它通常指整個的社會教育而言。 中國的儒家學說，實質上就是關于社會教化的學說，它的最終目的在于“化民成俗”，也就是使人們養(yǎng)成良好的道德習慣，自覺地接受儒家的倫理規(guī)范并體現在日常生活之中，以形成良好的社 會風氣。社會本身就是一個信息源，其中有取之不盡而又不具有價格即經濟價值的表現形式的信息（當然也不排除有一部分有價格的信息產品，比如圖書館中的大量著作和資料等），只要人生不終斷與社會系統(tǒng)的信息變換，人生就可以獲得文化水平的提高。 胡德海著：《教育學原理》， 327 頁，甘肅教育出版社， 1998。孩子的生理素質是在父母培育下發(fā)育的；智慧的幼芽是父母正確誘導，精心培育的；最初的語言是由父母教給的；最初的行為表現主要是從父母身上摹仿來的；孩子們最初的生活本領是父母傳授的；孩子們賴以生活的物質生活條件是由父母提供的。家庭是社會的天然細胞，是新生一代成長的搖籃；父母則是孩子們的天然的第一位教師，是啟蒙教育的引路人。 葉瀾主編，陳玉琨等著：《課程改革與課程評價》， 7881 頁， 北京，教育科學出版社， 2020。尤其在我國，黨和國家歷來重視學校德育，并把它提到素質教育核 心的地位。人文教育在未來社會中將會受到越來越多的重視。在我國，在以德育為核心，以創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)為重點的素質教育概念的提出以后，研究型學習受到越來越多的教育工作者的關注。 （二）研究型。當代科學的發(fā)展已經超越了學科的界限，正向著 協(xié)同化、綜合化的方向發(fā)展。 關于基礎教育課程改革的未來走向 根據社會發(fā)展的趨勢，我國基礎教育的課程改革已經出現，并將進一步向綜合化、研究型和人文性幾個方向發(fā)展： （一）綜合化。拉塞克， G 顯然，這些標準表達了某種教育觀，這就是聯合國教科文組織的教育觀。關于定量的社會文化分析，他們提出了以下變量：（一）有關個人的（性別、年齡、種族、國籍、社會地位）；（二）時空條件（地理環(huán)境、參考時期、技術環(huán)境和日常生活用品等等）；（三）社會環(huán)境（對勞動的表現、得到表現的各種社會職業(yè)類別等等）；（四）情況和主題。 關于教育內容恰當性（教材編寫）的指標 聯合國教科文組織的一份文件（ 1978 年 d）是如擦黑能夠到一套分析閱讀教材的標準。讓學生了解知識產生的背景和過程，過程在一定程度上是動態(tài)性的集約形式，讓學生在追蹤知識發(fā)展的過程中學會探索。及時吸收社會文化科技發(fā)展的成果進入課程，即注意課程內容的階段性調整和結構更新，但應注意學生的可接受性和學科的內在邏輯性。圍繞特定的問題開設課程，綜合運用所學知識或尋求必要的知識解決問題，也可以說是綜合性的具體表現，但是它更體現了未來課程的開放性、社會聯系性和實踐性特征，學生在積極參與的過程中其主體性也得 到充分的張揚。作為常識，綜合課程已走進中學的課堂，高等學校招生考試中也已有了文、理科綜合科目的設置。世界是一個多層次、多結構、多序列的完整系統(tǒng)，要求人們以立體的形式對之作綜合的探索。 張景斌，藍維等著：《學校教育現代化的理論與實踐》， 113 頁 ,北京，首都師范大學出版社， 2020。對于現代科技發(fā)展的新成果，應及時、充分地納入課程內容中，以便不斷改善學會上的智能結構，適應時代發(fā)展的需要。 再次，根據兒童和青少年身心發(fā)展的基本規(guī)律，設計教材中的思想性內容。確定課程目標，樹立科學的教育觀念，可以防止課程內容編制的盲目性和隨意性。 針對當前學校課程和教材內容陳舊的問題及其原因，應該從以下幾個方面改革課程和教材內容的陳舊問題，實現課程內容的現代化： 首先，根據我國現代公民素質的基本要求和兒童青少年身心發(fā)展的規(guī)律，樹立正確現代教育觀，制定學校各門課程的具體合理的課程目標。 第七章 教育內容 關于課程內容設置 未來的知識經濟時代到底應為學生設置哪些課程呢？美國學者考夫曼在《教育的未來》一書中，從適應未來社會發(fā)展和人類自身發(fā)展的雙重要求出發(fā)，提出了下列 6 項內容： （ 1）接近并使用信息：包括圖書館和參考書、電腦數據庫、商業(yè)和政府機構的有關資料等；（ 2）培養(yǎng)清晰的思維：包括分析語義學、邏輯、數學、電腦編程、預測方法、創(chuàng)造性思維；（ 3）有效的溝通：包括公開演說、身體語言、文學、語辭、繪畫、攝影、制片、圖形繪制；（ 4）了解人與生活環(huán)境：包括物理、化學、天文學、地質和地理學、生物和生態(tài)學、人種和遺傳學、進化論、人口學等；（ 5）了解人與社會：包括人類進化論、生物學、語言學、文化人類學、社會心理學、種族學、法律、變遷的職業(yè)形態(tài)等；（ 6）個人能力：包括生理魅力與平衡、求生訓練與自衛(wèi) 、安全、營養(yǎng)、衛(wèi)生和性教育、消費與個人財物、最佳學習方式和策略、記憶術、自我動機和自我認識等。然而，委員會認為，在任何一種有組織的教育中，這四種