【正文】 根據(jù)普遍的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)論證標(biāo)志詞不出現(xiàn)時，一個語段若是論證，則其結(jié)論（論題）或者出現(xiàn)于語段的開頭，或者出現(xiàn)于。例如，作者可能刪去上例中的論證標(biāo)志詞，但這并不影 響那個語段作為論證起作用。 但是，論證標(biāo)志詞并不是識別論證的絕對可靠的標(biāo)志。只有通過對現(xiàn)有事物缺陷的分析和批判，才能創(chuàng)造出高于它、超越它的更好的新事物…… 常見的論證標(biāo)志詞有： （一） 前提指示詞 因?yàn)??；由于??；依據(jù)??；理由是??；舉例說來；支持我們觀點(diǎn)的是??；這么說的緣由是??； 等等 （ 二） 結(jié)論指示詞 因此??；所以??；由此可見??；我（們）認(rèn)為??；可以推斷??；這樣說來??；結(jié)論是??；簡而言之??；顯然??；其結(jié)果??；我（們）相信??；很可能??；表明??；由此可得出??；這證明??； 等等 論證標(biāo)志詞告訴我們，哪個陳述是由證據(jù)和理由表明其正當(dāng)性的，哪些陳述是作為前提支持那個陳述的。上例可表述為： 知識創(chuàng)新需要批判性思維。兩類指示詞可以互換。用以指明結(jié)論的標(biāo)志詞是結(jié)論指示詞，用以指明前提的標(biāo)志詞是前提指示詞?！八浴敝蟮年愂鍪钦撟C的結(jié)論，之前的陳述是前提。 這一語段表達(dá)了一個論證。同時，一種新知識的產(chǎn)生，往往也是對既成知識的嚴(yán)格批判的自然結(jié)果。一種真正意義上的知識創(chuàng)新，并不是任何一個新的想法、觀點(diǎn)、理論所能充任的；要成為創(chuàng)新的知識，必須接受批判的嚴(yán)峻考驗(yàn)。知識的創(chuàng)新也以對舊知識的 批判為前提。 64 一般情況下，一個語段總有一些明顯的標(biāo)志，使得我們據(jù)此認(rèn)為它是一個論證，如， 知識創(chuàng)新總是在既成知識基礎(chǔ)上展開的。 二、論證標(biāo)志詞 將語言的論證性使用和其他使用方式區(qū)別開來的根據(jù)是，在一個語段中一些陳述是用來支持另一個陳述的可接受性的。如，觀念論、指謂論、行為論、真值論和用法論 。可以說，不同的意義就是不同的功能。例如，一個論證首先是某個有機(jī)體的某種內(nèi)在狀態(tài)（肉體的或心理的）的一個外在表征，它起著一種表達(dá)的作用；它同時也是個信號，可以激起一種回應(yīng)（反對或贊成）；它是關(guān)于某種情景或事態(tài)的一種觀點(diǎn)，因而也是描述的；最后，論證當(dāng)然有論證的功能，它為堅持某個主張給出理由。例如，一張地圖是一個描述功能的例子，但它不發(fā)揮論證的功能。 這四種功能構(gòu)成一個等級體系：每個較高級的功能離不開所有較低級的功能而存在，而較低級的卻可以離開較高級的而存在。前兩種功能也適用于動物“語言”，而第三種是人類特有的?？? 一、語言的多種功用 語言有不同的功用，論證只是其多種功能之一。如果不能很好地解決辨識論證的問題，再好的分析和評估工具也可能被用錯地方。 第一節(jié) 論證的辨識 論證的辨識，即從話語中分離或抽象出論證，是整個論證邏輯和其理論應(yīng)用的基本出發(fā)點(diǎn)。也許它僅涉及一個語言段落， 一篇文章，也許它是一本書，甚至是多卷本著作。 第四章 論證的結(jié)構(gòu) 從回應(yīng)者的視角來看，評價一個論證首先要對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析。 這一謬誤的要害在于對 X 的定義。而乙為了反駁甲對自己的批評，將“守時”的定義改變。事實(shí)上，這種謬誤往往是論辯者為了反駁他人或維護(hù)自己的主張而采取的權(quán)宜之計。當(dāng)一個普遍概括受到挑戰(zhàn)時，斷定者會以那個反例中的對象不屬于“真正”的某一類事物為理由，排除掉那個反例， 以維護(hù)自己原來的概括。有人主張“人的本質(zhì)是自私的，人的行為首先是為了滿足自己的私欲”，當(dāng)別人指出這一論斷的一些反例時，比如，見義勇為者、犧牲的烈士、雷鋒等，辯護(hù)者會說，這些人并不是他所說的那些人。 因此，要消除謬誤，上述模式的結(jié)論應(yīng)校正為： x1 是 bX，這也意 味著 x1 當(dāng)然是 X。其實(shí)，我們可以稱張三的兒子為“逆子”，稱那醫(yī)生為“沒醫(yī)德的醫(yī)生”，完全不必要因?yàn)椤皟鹤印?、“醫(yī)生”的聯(lián)想意義而破壞它們的理性意義， 62 搞亂它們的語義。它的謬誤模 式是： 語詞 X 有聯(lián)想意義 a， x1有 X 的界定性特征即理性意義，但缺少 a 所代表的特性， 所以， x1不是 X 的一個實(shí)例。 三、以情害意 論者以某個事物 x1不具有語詞 X 的聯(lián)想意義 a，便認(rèn)定 x1不屬于 X 的外延。事實(shí)上，“真”和“假”是矛盾的（在二值系統(tǒng)中 ），“知道為真”和“知道為假”并不是矛盾的，因?yàn)椋幸恍╆愂鑫覀儸F(xiàn)時并不能肯定它的真假，如“哥德巴哈猜想”等尚未證明的定理（證明或否證）；對嫌疑人的指控等。有人認(rèn)為，社會有各種不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們沒有找出一套絕對的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所以沒有所謂道德與不道德，此謂“非全則無”。李宗吾先生的《厚黑學(xué)》所說，“不薄之謂厚，不白之謂黑”便 犯這種典型的“非黑即白”謬誤。 我們可以根據(jù)一些“特征”將世界上的事物組成一個“連續(xù)體”，它們都是由一極端，經(jīng)過許多有等級的中間形態(tài)而走向另一極端。就像把“黑”和“白”的關(guān)系誤為矛盾關(guān)系一樣，由某物不是黑的，推斷它是白的。因此，語詞的歧義使論證 貌似有理。在（ 2）中，“偶然事故”并不是總名用法，即它并不是指“偶然事故”全部。例如， （ 1）偶然事故是經(jīng)常發(fā)生的 （ 2）從法國到上海的航班（行李艙）掉下兩個人是偶然事故， （ 3）所以，從法國到上海的航班（行李艙）掉下兩個人是經(jīng)常發(fā)生的。不同的用法即是不同的意義。（ 2）中的“我班學(xué)生”提及的也是我班全體學(xué)生，但所報告的“按時報到注冊”適用于其中的每一個學(xué)生。 常見歧義的第三種類型是，在論證中，混淆一個語詞“總名”的用法與“分名”的用法。當(dāng)你知道得越多，你忘記得越多，但并不能推出，就整體而論，你必定知道得越少。如果你學(xué)得多因此就忘記得多，這不能得出你知道得少。如： 你學(xué)習(xí)得越多，就知道得越多 你知道得越多，就忘記得越多， 而你忘記得多，知道得少， 那么，你為何還學(xué)習(xí)？ 三個前提都可獨(dú)立地解釋成真的。在一個長的論證中，改變的 過程可能是更逐漸的。最后的結(jié)論就不能得出。但是，在（ 4）中， “ 可想望的 ” 卻是 “ 值得被想望 ” 的意思，否則前提（ 4）就不是 可接受 的，因?yàn)橹挥兄档帽幌胪牟攀巧频?；假若?“ 可想望的 ”只理解為 “ 值得被想望 ” ，則（ 2）就成為假的，因?yàn)槿藗兛赡芟胪⒉恢档孟胪臇|西。在（ 2）中， “ 可 想望的 ” 是特定的意義，即 “ 能被想望 ” 就像 “ 可見的 ” 意思是 “ 能被看見 ” 一樣。 單獨(dú)看其中的兩個推理，它們都是有效的。 。它是一種先發(fā)制人的或壓制合理對話的方式?！? 由于論證中的詞可能以不同的方式或按照不同程度的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)予以解釋，可能以有利于論辯者而不利于其對手的方式使用，語詞成為論辯的武器。聽話的人的了解和說話的人的意思不完全相符，甚至完全不相符的情形是常常會發(fā)生的。它變?yōu)橐磺姓嬲軐W(xué)和一切純正道德的敵人。由于人們使用它的方式不同，它既可以成為真理的來源，又可以成為錯誤的源泉。語言的針對性是為了增強(qiáng)對論證的理解和 59 論證的說服力。這在本質(zhì)上也就是古希臘的演說術(shù)所要求的，演 說者必須考慮聽眾的狀態(tài)。語言的針對性涉及到我們前邊討論的語段或篇章的語言風(fēng)格意義。顯然，一個針對科學(xué)家群體的論證和一個針對公眾 的論證，盡管得出的結(jié)論是一樣的，但論證所使用的語言大不相同。論證作為一種交際方式，它總是針對某些特定對象的，即總是想說服某個人或某群人的。這就要求我們平衡語言的精確性和針對性這兩種不同的要求。能為好論證提供最佳服務(wù)的語言的精確度必定與論證語境相關(guān)。政府的政策和規(guī)則常常以統(tǒng)計研究結(jié)果為根據(jù)，而這些結(jié)果又是以關(guān)鍵詞（概念）的精確定義為基礎(chǔ)的。從每一論證中消除含混語詞既不可能也無用處。在某些論辯中，給出一個含混詞的精確定義是必要而有用的，但先決條件是，選擇一個特定分界點(diǎn)要有好理由，否則，精確的定義可能對合理論證的目標(biāo)仍是無用的。 二、使用精確的語言 語言不僅應(yīng)是清晰的，還應(yīng)是精 確的。因此，對付實(shí)際論證中的歧義，必須對論證采取全局性的審視。此時，你可能忘記了某詞在一個先前的可接受前提中出現(xiàn)過，這就要求你在認(rèn)可新的前提之前，考察先前出現(xiàn)過的那個詞的解釋。這就發(fā)現(xiàn)了歧義。 在相對簡單的、僅有兩個前提的情形下，一個曖昧語詞通常是易于發(fā)現(xiàn)的。在某些情形下，一方在論辯中可能宣稱一個定義，而另一方甚至可能挑戰(zhàn)第一方提出該定義的權(quán)利。在澄清關(guān)鍵詞語的意義或論辯雙方就某個關(guān)鍵詞的理解達(dá)成一致之前，任何倉促展開的論辯，都是不恰當(dāng)?shù)摹Ｏ缌x，保證使用清晰的語言，就要充分運(yùn)用前邊提供的定義方法。不清晰語言的使用，不僅可能涉及到論爭的目標(biāo)，也可能關(guān)涉論證的理由。論證者的論證正確性可能建立在某個關(guān)鍵語詞的歧義性上。論辯雙方由于忽視了對一個語詞意義理解或定義上的差異，導(dǎo)致了一場實(shí)質(zhì)上并不包括 沖突觀點(diǎn)論爭的論辯。 論證中的歧義通?？赡軐?dǎo)致兩種不良后果。 當(dāng)一個詞或語句有一個以上的意義時，它就是歧義的?？偠灾?，一方面要了解詞、句的一般意義（辭典中告訴我們的）；另一方面聯(lián)系論證的主題和語境并對它們加以準(zhǔn)確的把握，當(dāng)然，也少不了追問論證者。在很多情況下，詞典中的定義不能直接派上用場。說到定義我們自然會想起辭典。因此，我們把“同一律”視 為論證語言的一個“預(yù)設(shè)”。這一規(guī)律反映在思想中，就是任一概念或詞、句，它在某個特定的時間、空間和條件下，它就是它所意謂的、指稱的東西的含義，而 57 不是與它所意謂的、指稱的不同的某個東西的含義。在論證中，論證語言要明晰， 實(shí)際上就是傳統(tǒng)邏輯“同一律”的要求。但在日常論證中，明晰的語言不一定是達(dá)到科學(xué)精確性的語言。 一、使用清晰的語言 好的論證語言是一種明晰的語言。論證作為一種交際方式，它總是針對某些特定的對象的，即總是想說服某個人或某群人的。我們使用的語言的好與壞，取決于我們?yōu)槭裁茨康亩盟?。不好的語言是指，由于它的干擾，未能使論證達(dá)到目的的那種語言。一種無效的工具是壞工具 ；一種有效的工具是好工具。論證是一種交際方式，語言是實(shí)現(xiàn)它的手段或工具。 第三節(jié) 論證的語言規(guī)范 好的論證需要好的語言。這兩句話總起來是在說：人們在實(shí)行?道?時是容易偏離?常道?的；容易在實(shí)踐中被偏離的東西，在論說中也很容易被人在理論上歪曲。?這句話的意思是，道是可以實(shí)行的，但人們實(shí)行的道往往不是真正的道（?常道?）；道也是可以闡述和說明的，但人們闡述和說明的往往不是道的本義（?常名?）。 我們把?道?動詞化后的含義討論清楚 后，再來解釋開篇的兩句話，就能更好理解這兩句話在全篇的重要了。也就 56 是說?道用?的?用?具有遵循、實(shí)行或者踐行的含義。?用?就含有從宇宙到社會再到人都要普遍遵循的意思。實(shí)際上老子對?道?的存在 —— ?道體?和?道?的功能 —— ?道用?（人都要普遍遵循的意思）都作了很詳細(xì)的說明。正是因?yàn)?道?的抽象性，所以就給?道?的名詞動詞 化后的理解造成很大的困難。按照名詞動詞化的一般規(guī)則，?道可道，非常道?中的第二個?道?從第一個?道?動詞化后轉(zhuǎn)義而來的。?蹄?動詞化為?踢?的意義，?踢?的意義從?蹄?的功能中?動化?出來；?刃?動詞化為?戮?的意義 ,?戮?的意義也是從刃的功能中?動化?出來；?目?動詞為?看?。一般說這個轉(zhuǎn)化來的動詞的詞義是從原名詞所具有的功能中?動化?出來的。這種用法就是古漢語中的名詞動詞化。勸學(xué)》?假舟楫者，非能水也，而絕江河。在古漢語里，某些詞可以按照一定的語言習(xí)慣靈活運(yùn)用，在句子中臨時改變它的基本功能。 其三，這種對?道可道，非常道?的 解釋，也不符合古漢語語法規(guī)則。?又在第四十七章里說，人們只有?除私去欲?才能對?道?有清楚理解；萬事萬物的總原理并不在遠(yuǎn)不可及的地方，它就在我們的心中，我們?nèi)绻軌騼?nèi)觀反省，除私去欲，自然清楚，所以不需要走出大門，就可以知道天下的事理；不需要探視窗外，就可以明了自然的法規(guī)。在老子看 來，?道?說清楚并不難，難在人們受世俗偏見束縛太深而不會相信?常道?。所以，圣人外面穿著低賤的褐衣，里面卻藏著美玉。正因?yàn)槿藗儾欢梦业难哉摵托惺?，所以也就不了解我了。但是天下人都被私欲所蒙蔽，都被名利所迷惑，而沒有人能夠了解，沒有人能夠?qū)嵭?。是以圣人被褐懷玉。夫惟無知 ,是以不我知。天下莫能知，莫能行。我 55 們仔細(xì)閱讀《老子》全篇，就會發(fā)現(xiàn)老子認(rèn)為自己是能把?道?講清楚的，而且講得十分明白 易懂?？梢娎献訉?道?的說明是細(xì)致的、清楚的。主要有?實(shí)有意義的道?、?規(guī)律性的道?、?生活準(zhǔn)則的道?。我 雖然講不清楚，可是我還是要講。 其一，這種對?道可道，非常道?的解釋，不合乎老子論道時的語境要求。并且恒久不變，那就不是語言文字所能解說的?；蛘哒f，文字沒有辦法完全表達(dá)語言，語言也沒有辦法完全表達(dá)思想，語言文字的功用是很有限的。這句話在語義上與全篇的許多話都有關(guān)聯(lián)性，所以對這句話的理解直接影響著人們對《老子》全篇的理解；而對全篇主旨的理解和相關(guān)部分的解讀，也制約對這句話的釋義。這種情況在對經(jīng)典或歷史文獻(xiàn)進(jìn)行闡釋時經(jīng)常出現(xiàn)。 （三） 系統(tǒng)釋義 在很多情形下，對語句的釋義要參照多種相關(guān)因素，這些相關(guān)因素構(gòu)成被釋語句的一個語境系統(tǒng)。按照當(dāng)時紐約州的法律，埃爾默有權(quán)繼承遺產(chǎn)，因?yàn)榉梢?guī)定的遺囑有效的文字內(nèi)容的語義明確。在法律研究文獻(xiàn)中廣為引證的一個實(shí)例是“埃爾默案”?！边@是對丈夫話語的意圖的正確釋義（他同意買鉆石，只是眼下錢不多了），并做出了恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。妻子聽了這話，會在心里嘀咕，“哼！連人家的心思都不懂！”當(dāng)然，也可能丈夫?qū)ζ拮拥囊鈭D進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)尼屃x，但不想現(xiàn)在滿 54 足她的愿望，也許會說：“再過一周我們就要發(fā)獎金了”。細(xì)心體貼的丈夫正是要從她的話語中識別她的意圖，推出隱含的結(jié)論。她的心思也許正是買這顆鉆石，但她并未明白說出。整個語句的描述意義只是“這鉆