【正文】 人生活在社會(huì)上，他的一言一行都與社會(huì)密切相關(guān)。論證的社會(huì)性還表現(xiàn)在，人們?cè)谡撟C中涉及的內(nèi)容，通常是社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。 （一） 社會(huì)性 論證的社會(huì)性是說(shuō)，由于言語(yǔ)行為往往表現(xiàn)為交際行為，論證也就是兩個(gè)或更多的語(yǔ)言使用者之間的言語(yǔ)交際 過(guò)程；這完全不同于將論證作為單一語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言展示行為來(lái)對(duì)待。足夠高有多高呢？這當(dāng)然不是一個(gè)可以精確量化的問(wèn)題。對(duì)于任一信息， 理性的做法是對(duì)論證的論據(jù)和主張做出評(píng)估。某人在某一領(lǐng)域具有較長(zhǎng) 時(shí)間工作經(jīng)驗(yàn)這一事實(shí)，不一定意味著此人經(jīng)驗(yàn)極為豐富。 然而，從批判性思維的觀點(diǎn)來(lái)看，這一點(diǎn)是可懷疑的。自然，我們?cè)谶@里還要分清專(zhuān)家和一般水平的信息源。 使 H 確信的理想條件是 S 的話語(yǔ)與 S的意圖相一致，用預(yù)備性條件公式表述如下： 在 S 的話語(yǔ)之前并不接受 C 接受 P 認(rèn)為 P 能為 C 提供充足的邏輯支持 27 人們?yōu)槭裁磿?huì)確信別人提出的觀念或信息？這是因?yàn)橹苯芋w驗(yàn)在很多情況下是不可能的。否則，他并非真正知道。知道是一種確切的證明的信 念。 2．內(nèi)在的語(yǔ)效結(jié)果：確信 如果 H認(rèn)可表達(dá)那個(gè)特殊論證的語(yǔ)旨行為的實(shí)施的實(shí)質(zhì)性條件，那么 H 就會(huì)得到這樣的信息： S 的話語(yǔ)是 S 試圖讓 H 確信，根據(jù) P， C 是認(rèn)識(shí)上可接受的?？傊Z(yǔ)旨結(jié)果發(fā)生在論證的正規(guī)語(yǔ)旨行為之后 ，這時(shí)，下述條件同時(shí)滿(mǎn)足： （ a） H 認(rèn)識(shí)到 S 的意圖是引起 H 知道話語(yǔ) U 試圖使 H 信服 C，這種信服是以 S 所認(rèn)為的 P 為 C 提供的邏輯支持為根據(jù)的。那么，一段話語(yǔ)是否表達(dá)論證，主要是語(yǔ)義和語(yǔ)法規(guī)則的問(wèn)題。假如 S說(shuō)： 玫瑰是紅色的，因此睡蓮是藍(lán)色的。在特定的語(yǔ)境中，一個(gè)句子表達(dá)什么意思，是由句法規(guī)則所決定的，而不由說(shuō)話者的意圖所改變。 但是，需要區(qū)分句子是什么與句子要表達(dá)的意義是什么。試比較： 薛里出生在北京；因此他是中國(guó)人 薛里是中國(guó)人，他出生在北京 兩種情形下，都包括兩個(gè)斷言，但前一種情形下，有推論指示詞“因此”的語(yǔ)句，賦予H 將說(shuō)者的整個(gè)話語(yǔ)理解為一個(gè)論證的權(quán)利。通過(guò)使用一個(gè) 或更多的論證指示詞，說(shuō)者 S 能夠準(zhǔn)備讓 H 明白其意圖。為了識(shí)別語(yǔ)旨結(jié)果發(fā)生的條件，我們必須一開(kāi)始就注意，所獲得的訊息部分地是識(shí)別命題行為，即 H 必須認(rèn)識(shí)到 S 所說(shuō)的意思是什么。 ：獲取訊息 當(dāng) S 采用了“由于 P，所以 C”的形式說(shuō)出某話語(yǔ)時(shí)， H獲得了訊息嗎？ H的語(yǔ)旨結(jié)果的出現(xiàn)，被認(rèn)為是由 S 提出論證的語(yǔ)旨行為的實(shí)施而產(chǎn)生的。因此，該行為的成功實(shí)施與成功地使 H 信服 C 是有區(qū)別的。但是，這樣的話語(yǔ)僅是使人確信的一種企圖（條件 D）。 （二） 論證話語(yǔ)結(jié)果 論證話語(yǔ)實(shí)質(zhì)上是試圖交際。 承擔(dān)肯定 P 之真 擔(dān)保 C 之真的責(zé)任。如果 H 提出置疑， S 要承擔(dān)為 P、 C 進(jìn)行論證的責(zé)任，這是道德要求而不是邏輯要求。例如，當(dāng)辯護(hù)律師認(rèn)可控方的指控，不相信被告所提出的申訴；或抽簽為正方的正式討論參與者，事實(shí)上相信反方的觀點(diǎn)等等。因此，如果認(rèn)為論證是說(shuō)服性手段，就必須排除某些命題模式作為論證模式，因?yàn)檎撟C的前提要比結(jié)論更為人所知的緣故。預(yù)備性條件 1和條件 2推出， S 相信 H 將 P 的初始概率視為大于 C的初始概率。條件 B3將表達(dá)這種意思： S 相信 H會(huì)承認(rèn) C是從那些前提可推論出來(lái)的。很明顯，如果 H不相信 P，那么，以 P 為理由就不能說(shuō)服 H 接受 C。如果 S 認(rèn)為 H接受了 C，那么說(shuō)出 U 將是毫無(wú)意義的。不適當(dāng)性與有目的的論證話語(yǔ)不相容。 25 如果這是對(duì)王軍言論的充分理解，那么它是滿(mǎn)足條件 A的。 若王軍接受這種表達(dá)，那么句子的第二部分就可以作為一種斷言，因?yàn)樗姓嬷怠Ａ硪环矫?，如果言論后一部分是一種請(qǐng)求，我們可依據(jù)句意和說(shuō)話者的意圖二者之間的聯(lián)系、區(qū)別，把這一例子應(yīng)用于適合上面分析的塞爾模式中。當(dāng)然，沒(méi)有勸說(shuō)，也會(huì)有行動(dòng)。但是王軍是在請(qǐng)求開(kāi)燈還是命令開(kāi)燈呢？他們也許在軍車(chē)中，王軍或許是軍官。例如： 王軍是一位乘客，而車(chē)由劉如慶來(lái)駕駛，這時(shí)太陽(yáng)剛下山；由于劉如慶還沒(méi)有開(kāi)燈，王軍不耐煩地說(shuō)：“天快黑了，把燈打開(kāi)。 條件 A直接反映了這樣的理論事實(shí)，論證是由有真值的實(shí)體之間的關(guān)系所構(gòu)成。 相信 P 對(duì)于 C 是充分的邏輯支持。 相信 H 會(huì)接受 P 為 C 提供充分的邏輯支持。 B、預(yù)備性條件 相信 H 并不完全接受 C（即并不將 C 視為顯然真的）。而其他言語(yǔ)行為，如許諾、陳述、請(qǐng)求就不一定需要 這種特殊的聯(lián)系。例如，論證中的某一話語(yǔ)或許是陳述，疑問(wèn)或建議（在實(shí)踐論證或建議性論證中），但不管何種論證，其總體交際功能或意圖，都是消疑或說(shuō)服。其次，形成論 24 證的話語(yǔ)有局部的和總體的交際功能。論證的言語(yǔ)行為功能 最好從語(yǔ)篇而不是句子的層面上加以理解。最簡(jiǎn)單的正規(guī)論證必須包含兩個(gè)斷言（即一個(gè)前提和一個(gè)結(jié)論）和論證的指示詞（短語(yǔ)）。在正規(guī)情形中， S 提出一個(gè)主張，也提出 S 認(rèn)為對(duì)該主張予以知識(shí)性支持的其它斷言。 塞爾對(duì)于斷言的語(yǔ)旨行為的分析被認(rèn)為包括了正規(guī)情形的所有必要條件，這些條件合起來(lái)是充分條件。而實(shí)質(zhì)性條件 是語(yǔ)旨行為內(nèi)部用來(lái)表征這類(lèi)行為的根本條件。比如，做出一個(gè)陳述就伴隨一種信念，做出一個(gè)許諾就伴隨一個(gè)意向。決定語(yǔ)旨行為能成功實(shí)現(xiàn)的這類(lèi)條件即為預(yù)備性條件。對(duì)大多數(shù)語(yǔ)旨行為來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)預(yù)設(shè)條件滿(mǎn)足時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。比如，說(shuō)話者作出一個(gè)許諾， 這個(gè)許諾的內(nèi)容必須由他本人完成，不能許諾別人去做，也不能許諾他曾經(jīng)做過(guò)什么。 言語(yǔ)行為理論家塞爾認(rèn)為，完成斷言、肯定、陳述、許諾等這些語(yǔ)旨行為，需要遵守四個(gè)條件： A 命題內(nèi)容條件：即要有某一命題 P； B 預(yù)備性條件： （ 1） S 有證據(jù)顯示 P 的真實(shí)性， （ 2）對(duì) S 和 H 來(lái)說(shuō)，并不顯而易見(jiàn) H 知道 P； C 真誠(chéng)性條件： S 相信 P； D 實(shí)質(zhì)性條件：斷言被看作對(duì) P 表達(dá)一個(gè)現(xiàn)實(shí)事態(tài)這一結(jié)果的承認(rèn)。 當(dāng)然，把言語(yǔ) 行為區(qū)分為上述四種不同的行為，并不是說(shuō)進(jìn)行了四次言語(yǔ)行為，而是一次言語(yǔ)行為的四種行為表現(xiàn)。 “語(yǔ)旨行為”這類(lèi)言語(yǔ)行為表示說(shuō)話人的用意，它們可以是：報(bào)告、陳述、斷言、告訴、命令、允諾、威脅、警告、邀請(qǐng)、請(qǐng)求、建議、勸告、詢(xún)問(wèn)等。例中的話語(yǔ)說(shuō)了出來(lái)，表示說(shuō)話人做出了“允諾”，結(jié)果讓聽(tīng)話人感到放心。至此，句子作為言語(yǔ)行為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。這就是“命題行為”或行事行為的命題內(nèi)容。話語(yǔ)中帶有用意，這就是“行事行為”或“語(yǔ)旨行為”了。 要使聽(tīng)話人了解這句話，首先是用聲音，并根據(jù)語(yǔ)言的要求，把聲音組成詞，把詞組成句子，并用正確的語(yǔ)調(diào)說(shuō)出來(lái)，這就是言語(yǔ)行為中的“發(fā)話行為”。 當(dāng)說(shuō)話者 S 在語(yǔ)境 C 中對(duì)聽(tīng)話者 H 說(shuō)出一個(gè)話語(yǔ) U時(shí)， S 實(shí)施了四種行為：發(fā)話行為，就是說(shuō)出一串話語(yǔ)；命題行為，就是該話語(yǔ)包含的指稱(chēng)與陳述；行事 行為（語(yǔ)旨行為），就是做出陳述、聲明、疑問(wèn)、命令、許諾等；語(yǔ)效行為，就是行事行為對(duì)聽(tīng)話者在思想上、信念上、行動(dòng)上產(chǎn)生的某種效果。他說(shuō)這句話的意圖何在？其實(shí)，教 授說(shuō)這句話，可能是一個(gè)“陳述”或“斷言”，即對(duì)學(xué)生傳達(dá)“房間冷”這樣一個(gè)肯定的命題；也可能是一種“請(qǐng)求”，希望學(xué)生設(shè)法弄一臺(tái)取暖器來(lái)以改變這里的溫度；也可能是一個(gè)“邀請(qǐng)”，請(qǐng)大家改到教授自己的辦公室去；也可能是一種“提議”，建議大家轉(zhuǎn)移到另一個(gè)較暖和的房間去，如此等等。從邏輯 — 語(yǔ)義方面分析，這個(gè)句子表明了一種事態(tài)：這里冷。言語(yǔ)行為的特點(diǎn)是說(shuō)話人通過(guò)說(shuō)一句話或若干句話來(lái)執(zhí)行一個(gè)或若干個(gè)上述列舉的行為，這些行為的實(shí)現(xiàn)可能給聽(tīng)話人帶來(lái)某些后果。 （一） 論 證的言語(yǔ)行為概念 按照語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)，人們的一個(gè)言語(yǔ)行為，不僅是在說(shuō)事，而且也是在做事。論證既包括書(shū)面論證，也包括對(duì)話論證。論證涉及到兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的概念，即進(jìn)行論證的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)行為的論證。語(yǔ)言這 22 種人類(lèi) 共有的財(cái)富，使人們能相聚在一起，產(chǎn)生人際間的相互關(guān)系，同時(shí)使論證成為可能。我們認(rèn)識(shí)世界、獲取信息、解決問(wèn)題，都離不開(kāi)語(yǔ)言。當(dāng)我們從產(chǎn)品的層面來(lái)理解論證時(shí)，所得到的是論證的語(yǔ)義學(xué)概念；而當(dāng)我們從對(duì)話、程序或過(guò)程來(lái)分析論證時(shí)，就得到論證的語(yǔ)用學(xué)概念： 論證是一個(gè)團(tuán)體（個(gè)人）為打消另一團(tuán)體（個(gè)人）對(duì)某一主張的可接受性的現(xiàn)實(shí)的或潛在的懷疑而提出理由的過(guò)程以及該過(guò)程的產(chǎn)品。一是作為論證的結(jié)果，或者論證的整體來(lái)看，是作為產(chǎn)品的論證，它是主張和理由的陳述集或命題集。論證是憑借支持結(jié)論的理由和防御反對(duì)結(jié)論的理由，試圖說(shuō)服某人該結(jié)論是可接受的。通過(guò)論證，人們打消懷疑，誠(chéng)心誠(chéng)意接受一個(gè)主張，這正好表現(xiàn)了論證在邏輯過(guò)程與心理過(guò)程之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制與中介作用。相信或接受，是一種由 邏輯的轉(zhuǎn)化為心理的意識(shí)過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑和潛在的懷疑生成論證的現(xiàn)實(shí)必要性。論證是對(duì)話語(yǔ)境中推理的使用。推理是推論的鏈條或網(wǎng)絡(luò)，是一種路徑，并不必然有明確的始點(diǎn)或終點(diǎn)。推論可能走向任何方向。它是推理的單個(gè)步驟。但是，要區(qū)分論證、推理（ reasoning）和推論（ inference）。沒(méi)有理由而接受一個(gè)主張，這種情況對(duì)一個(gè)理性的人來(lái)說(shuō)是很難想像的。論證首先是一個(gè)推理，推理必有前提，推理的前提即是論證的理由。在日常生活中，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行推理。一個(gè)論證，實(shí)際上是一個(gè)尋找適當(dāng)理由支持某一結(jié)論的思維過(guò)程。提供理由的目的是使主張更為可信。主張可以用來(lái)做解釋、下斷言，或者預(yù)測(cè)未來(lái)。論證中的主張，也稱(chēng)為論題。論證的不同種類(lèi)是嘗試解決這些沖突的不同方法。該主張常常是一個(gè)觀點(diǎn)或認(rèn)為一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的的主張，但不必然如此（例 如，在談判論證中，主張可能是關(guān)于商品或金錢(qián)的）。在非對(duì)稱(chēng)的情況下，一個(gè)團(tuán)體提出一個(gè)主張，而另一個(gè)團(tuán)體質(zhì)疑它。 論證是一嘗試解決或至少打算解決出現(xiàn)于或存在于兩個(gè)（或更多）團(tuán)體（個(gè)人）之間的沖突或分歧的社會(huì)的和言語(yǔ)的手段。在論證過(guò)程中，人們追求思路的清晰、概念的明晰、陳述之間邏輯關(guān)系的融貫等，即清晰性；同時(shí)，要求思 想不能自相矛盾的內(nèi)在一致性，對(duì)問(wèn)題關(guān)注、識(shí)別的相干性，尋找充足理由的正當(dāng)性等。在漢語(yǔ)中，論證一詞則往往表達(dá)正規(guī)場(chǎng)合的陳述。 二、論證的界定 論證（ Argument）一詞的意義相當(dāng)寬泛。專(zhuān)家既有專(zhuān)業(yè)知識(shí)且旁觀者清，能對(duì)投資者提出重要的參考意見(jiàn)。對(duì)委托方提出的問(wèn)題，進(jìn)行技術(shù)的、法律的等方面的研究并作出回答，其目標(biāo)是行為決策。爭(zhēng)吵也不見(jiàn)得毫無(wú)意義，有時(shí)，它使情緒得到發(fā)泄。由于情感、心理等方面的對(duì)立而產(chǎn)生的言語(yǔ)沖突。通過(guò)教與學(xué)，使知識(shí)實(shí)際上得以擴(kuò)展。教學(xué)是師生雙方的共同活動(dòng)，其中主要是 語(yǔ)言交際與對(duì)話活動(dòng)。通過(guò)計(jì)劃委員會(huì)的工作，計(jì)劃與決策的反對(duì)意見(jiàn)能充分表達(dá)出來(lái)。它是政府或企、事業(yè)單位為維持自身運(yùn)作與發(fā)展而設(shè)置的正式的或常設(shè)性機(jī)構(gòu)，它不是清談場(chǎng)所，而是要從事近期或長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的設(shè)計(jì)安排與論證，收集各類(lèi)提案。談判的目標(biāo)是獲益最大化。談判的對(duì)話者通常采取討價(jià)還價(jià)的方式，力圖說(shuō)服對(duì)方。 （ negotiation）。探究性對(duì)話對(duì)于開(kāi)闊人們的視野，拓展人們的思路，深入研究問(wèn)題，有重要的意義。針對(duì)尚缺乏證明的猜測(cè)、想像，運(yùn)用多種方式，包括討論等形式，尋找對(duì)其證實(shí)或證偽的證據(jù)。即使如此，辯論也有澄清各自立場(chǎng)的功效。辯論具有明顯的競(jìng)爭(zhēng)性甚至對(duì)抗性。 （ debate）。我們談培養(yǎng)批判性思維能力時(shí)所要論述的，正是指這種建設(shè)性的分析和批判。上個(gè)世紀(jì) 50 年代－ 70 年代，漢語(yǔ)中的“批判”一詞變得殺氣騰騰，不知造成多少冤假錯(cuò)案。遺憾的是，這種懷疑與估量的批判意識(shí)常 常遭到誤解。批判，意即質(zhì)詢(xún)、認(rèn)識(shí)、分析。當(dāng)雙方的觀點(diǎn)有很大的差異時(shí)，在充分思考與邏輯懷疑后，人們展開(kāi)其邏輯的論辯才能，進(jìn)行批判性討論，其目標(biāo)是消除意見(jiàn)分歧，使其他團(tuán)體信服。 （三） 對(duì)話的基本類(lèi) 型 清晰地定義了 5 個(gè)組成部分之后，將對(duì)話歸類(lèi)為某種對(duì)話類(lèi)型就成為可能。 當(dāng)對(duì)話的每一個(gè)組成部分清晰和無(wú)歧義地加以定義，對(duì)話就有一個(gè)抽象結(jié)構(gòu)，“形式的辯證結(jié)構(gòu)”。 。一是措辭規(guī)則，定義在移動(dòng)上可允許的言語(yǔ)行為形式；二是對(duì)話規(guī)則，定義輪換以及哪種移動(dòng)類(lèi)型能夠跟隨；三是承諾規(guī)則，規(guī)定哪個(gè)承諾在每一移動(dòng)上被插入或從游戲者的承諾集刪除。在理想情況下，這些規(guī)則應(yīng)在開(kāi)始階段或先于對(duì)話序列的 19 初始階段就被確立或認(rèn)同。 。在每一移動(dòng)中，命題可以插入?yún)⑴c者的承諾集（立場(chǎng)）或從其中刪除之。附屬于每一參與者的命題集被稱(chēng)為承諾集。正規(guī)情況下，這些 移動(dòng)或者是一個(gè)提問(wèn)，或者是采取斷言的形式對(duì)一個(gè)提問(wèn)的回答。 。在一般情形下，有兩個(gè)參與者，通常稱(chēng)作提議者（辯護(hù)者、支持者）和回應(yīng)者（反應(yīng)者、應(yīng)答者）。 現(xiàn)實(shí)對(duì)話有 5 個(gè)組成部分。對(duì)話當(dāng)然是兩個(gè)人或團(tuán)體參加；對(duì)話有其普遍認(rèn)可的規(guī)則，比如，輪換說(shuō)話、主張者負(fù)有舉證責(zé)任等；對(duì)話也有其決定輸贏的規(guī)則，例如，亞里士多德就指出，當(dāng)一方陷于矛盾或粗暴無(wú)禮時(shí)，對(duì)話就結(jié)束 了，當(dāng)然也就有一方輸了；對(duì)話的參與者有自己的目標(biāo)，比如在談判對(duì)話中，參與者的目標(biāo)是獲益最大化，而在批判性討論這種對(duì)話中，對(duì)話者的目標(biāo)是使另一團(tuán)體信服。當(dāng)然，要使游戲能正常地開(kāi)始并進(jìn)行下去，雙方必須接受規(guī)則。第三，關(guān)于輸贏的規(guī)則。游戲首先得有兩個(gè)玩家或?qū)κ?。?duì)話有一個(gè)游戲的結(jié)構(gòu)。有一些慣例或規(guī)則，構(gòu)成這些相互作用的移動(dòng)序列的秩序的基礎(chǔ)。 從語(yǔ)用分析來(lái)看論證，把對(duì)話看成是對(duì)話“游戲”是適當(dāng)?shù)摹? 發(fā)送訊息（ Ma）給 b 接受訊息 Ma 并且發(fā)送訊息 Mb 返回給 a 18 理解該訊息，他所回送的 Mb基于 b 所具有的內(nèi)在知識(shí)或策略 所發(fā)送的訊息 Mb 受到他所接收到的 Ma的影響 對(duì)話是移動(dòng)、訊息（訊息事件）、措辭或 言語(yǔ)行為的