【文章內容簡介】 來確定給出何種形式的概念定義。首先，概念的科學定義和日常定義是有區(qū)別的。甚至可以說，同樣的語詞在不同的語境中表達概念時，其內涵是有差異的。日常概念和科學概念，雖然有時使用同樣的自然語言語詞，但事實上已是不同概念系統(tǒng)中的概念。 科學發(fā)展的直接結果就是創(chuàng)造了大批新術語。這些概念一經領悟，就會在一種語言中獲得一個或幾個名稱，而且很快在一種或數(shù)種其他語言中得到相應的名稱。宣傳工具的發(fā)展伴隨著一種新的語言現(xiàn)象：科技詞語滲透到了日常談話中。但滲透進去的術語都不必保持專家們賦予它們的精確含義。例如，日常語言中對某個詞的定義是建立在那些能摸得著、看得見的、為常人所易懂的參數(shù)上的，因為這些參數(shù)都是他周圍世界的普通東西。普通語言中的定義不得不是近似的，有時還必須竭力避免準確性或科學的確實性。但科學定義的參數(shù)具有系統(tǒng)性。在定義物質對象時，它不象普通定 義那樣，以原料參數(shù)和功能參數(shù)為核心，而是以一種物質的成分為重要參數(shù)，從物質分類的整個體系的角度定義。例如，“糖”的定義：日常概念 —— “從不同植物中獲得的甜物質”；科學概念 —— “一種屬于有機化合物的甜的碳水化合物，其通式為 CnH2nOn” 。 它們是分屬于不同語符系統(tǒng)的（普通語符系統(tǒng)和專業(yè)語符系統(tǒng)）兩類概念語詞。即使是一個概念首先出現(xiàn)于日常語言， 49 然后進入科學語言，原來日常語言中的定義可能被改變。同樣的情況也適用于法律概念的定義。 其次，不同學科對同一概念的理解也是有差別的。例如， 經濟學：腐敗是一種設租和尋租行為 。政府對企業(yè)的行政管制勢必抑制市場競爭，擴大供求差額。企業(yè)為尋求租金而向官員行賄，從租金中獲利的官員，又力求保持原有租金制度和設立新的租金制度。這種周而復始的設租和尋租行為就是腐??； 法學：腐敗是一種違反法律規(guī)范有危害性的作為或不作為； 社會學：腐敗實際上是一種消極的越軌行為。所謂越軌行為就是指偏離或違反社會行為規(guī)范的行為。它兼具好壞兩重性，凡是違反落后的反動的社會規(guī)范的越軌行為，都是有利于社會公共生活或社會進步的積極的越軌行為，凡是違反合理性和合法性社會規(guī)范的越軌行為，都是妨礙社會公共生活或社會進步的消極 的越軌行為。唯有這種消極的越軌行為才是腐敗。因此，腐敗是違反合理性和合法性社會規(guī)范且妨礙社會公共生活或社會進步的行為； 政治學：腐敗是指公職人員利用公共權力以謀取私利的行為。確切地說，腐敗是公職人員濫用公職權力謀取私利的行為。 但是，使用不同定義概念的人，并非絕對不可對話。一個語詞的意義可以通過義素分析加以理解。這也可理解成概念定義的要件分析。例如，“社區(qū)”是社會學的基本概念之一。美國芝加哥大學的帕克是最早對社區(qū)下定義的社會學家之一。他在 1936 年指出：“社區(qū)的基本特點可以概括如下：它有一群按地域組織起來的 人群；這些人口程度不同地深深扎根在他們所生息的那塊土地上；社區(qū)中的每一個人都生活在一種相互依賴的關系之中。”到 1955 年，美國社會學家希勒里發(fā)現(xiàn)，在各種社會學文獻中至少出現(xiàn)了 94 種社區(qū)定義，截至目前，關于社區(qū)的定義已不下 150 種。在這些定義中，社區(qū)被界定為群體、過程、社會系統(tǒng)、地理區(qū)劃、歸屬感和生活方式等等。在這么多個社區(qū)定義中，有相當一部分都涉及到三個因素：地域、共同聯(lián)系和社會互動。構成社區(qū)的有地域、人口、區(qū)位、結構和社會心理五個基本要素。如果對話的雙方能在一些要件或義素上達成共識，合作性對話就可能進行下 去。當今對“恐怖主義”概念的定義不盡相同，但并不妨礙全球反恐合作。 （四） 定量定義 在某些具體語境中，通常定義的精確度不能滿足需要，要求更精確的定量定義。例如“酒后駕車”一般的理解就是喝酒以后駕車。這樣的理解通常不會產生什么問題。但是，如果涉及到道路交通安全處罰時，這樣的定義就顯得模糊，它使處罰缺少明確的依據。酒后是多“后”？幾分鐘？幾小時？幾天？酒是什么酒？飲量是多少？這些具體情 50 況不同，對駕車的影響也不同。因此，技術監(jiān)督部門給出“酒后駕車”的精確定義：凡駕駛員血液中酒精含量（酒精濃度）每毫升中大于或等于 30 毫克的，即為酒后駕車。再利用便攜式酒精檢測儀，就可準確確定違規(guī)的酒后駕車。 （五） 定義方法 一種常用的下定義的方法是“屬＋種差”的方法。屬和種是生物學上的概念，是生物分類“界、門、綱、目、科、屬、種”系列中的最后兩位。屬是相對于被定義項的更大一級的范疇，或更大外延的概念，種是包含于屬的外延較小的概念。種差是體現(xiàn)被定義的事物與其他事物之間的區(qū)別的特征或屬性。下定義時，首先找出被定義項的屬概念，這樣就相當于劃定了一個范圍；其次，在劃定的這個范圍內，找出一些能把被定義項和這一范圍內的其他對象區(qū)別開來的屬性，即種 差；最后將種差和屬組合起來就形成定義項，把被定義項和定義項連結起來，就產生了定義。屬＋種差形成的定義可以有不同語言表達形式，詞典中常見的有三種： Ｘ是（ D1+D2+D3+?） Y 如，民族是指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的人的共同體。 Ｘ是 Y（ D1+D2+D3+?） 如，牦牛是牛的一種，全身有長毛，黑褐色、棕色或白色，腿短。是我國青藏高原的主要力畜。 Ｘ是（ D1+?） Y（ D2+D3+?） 如，鼎是古代煮東西用的器物，三足，兩耳。 為了使定義清晰而嚴密，盡 最大可能對付邊界情形，實際使用的定義，特別是法律定義，往往是綜合性的，即它既是一個屬＋種差的定義，又帶有例舉，而且還使用排除。這是因為，用內涵定義的方式在揭示內涵、闡明特質、對外延的包容性和開放性等方面都具有其他模式不可比擬的優(yōu)勢。但是，僅僅采用內涵定義會使諸如法律適用的邊緣變得不夠明確、確定。而僅僅用例舉進行定義，難免掛一漏萬。因此，在內涵定義之后附加若干例舉，既可以覆蓋所有可能對象，又通過例舉外延使法律適用范圍更為清晰、重點更為突出，因而可以很好地發(fā)揮二者之優(yōu)勢、彌補二者之不足。這一定義模式，在我國先前 立法中也有諸多成功的范例。如我國專家在提出“可再生能源”的法律定義的建議時，充分研究了各國定義該概念的模式，最終建議采用綜合定義： 本法所稱的可再生能源，是指下列從自然界直接獲取的、可更新的、非化石能源：（一）風能；（二）太陽能；（三）水能（限于本法所規(guī)定的范圍）；（四）生物質能；（五）地熱能；（六）海洋能；（七）其他可再生能源，具體由行政法規(guī)規(guī)定。 51 該定義融合了三種定義模式。首先，它給出了屬＋種差定義；例舉體現(xiàn)在“下列”一詞及其后分列的六項。第七項雖然屬于其他條款，并與前六項合在一起構成窮舉，但第七項并沒 有沿用以前“其他”條款的一般模式，而是加上了“具體由行政法規(guī)規(guī)定”的限制。第三項括號中的說明屬于排除。 （六） 下定義的規(guī)范 我們自己構造一個概念的定義和評估他人提出的定義，都需要根據一定的規(guī)范。這些規(guī)范主要是針對實質定義的，但其中的若干規(guī)范也適用于其他定義方式。關于科學術語的定義，已有國際標準規(guī)則和我國的國家標準（ GB／ T10112— 959）。 這是要求定義不能循環(huán)。定義的功能在于用更易于理解的概念或語詞替換不好理解的概念或語詞。如果兩個概念的定義相互循環(huán)，那就表明它們同 樣是難以理解的，因為說到底，是一個語詞自己定義自己，等于沒有完成有助于理解的替換。例如， ?科學?是科學家所從事的活動 ?科學家?是任何從事科學的人 人們把進化論理解為“適者生存”。當我們要求其中的“適者”的定義時，由于用生存作為獨一無二的判別“適應性”的標準，因此，“適應者即生存者”和“生存者即生存者”就沒有大的差別。這種隱藏的“同語反復”，實質也是循環(huán)定義。 不循環(huán)的定義還不是一個好定義。對實質定義來說，通過定義我們了解了概念的內涵，就能在實際中將各類對象區(qū)別開來；就能 恰當?shù)貙⒁粋€語詞用到對象的身上。因為內涵反映了對象的特有屬性或本質屬性。如果定義不包括概念的內涵或外延，我們就不知道一類事物和另其他類事物借以區(qū)別的特征，也就不能依據這個內涵標準將合適的對象挑選出來；也就不能有把握地將表達這個概念的名稱應用到合適的對象。當人們用否定的形式定義概念時，并非因為它是否定的而成為錯誤定義，而是因為在多數(shù)情況下，未揭示概念的內涵。而另一些概念的否定定義之所以合適，是因否定定義揭示了被定義概念的內涵。例如，下述二例，同是否定定義，但前者是恰當?shù)?，后者是錯誤的： 禿頭是沒有頭發(fā)的人 腐 敗是未遵守廉政規(guī)定的行為和現(xiàn)象 將對一個對象的修辭性描述當做定義也不妥。盡管這種描述揭示了對象的某些特征或屬性，但它的表達也偏離了對象的真正性質，未揭示概念的內涵。例如， 兒童是祖國的花朵 教師是辛勤的園丁 52 如果將它們作為定義，兒童可能就是植物人，教師也可以目不識丁。 這是從外延方面對定義的要求，它適用于實質定義和外延定義。定義是明確對象的，即是明確一個概念及其名稱可以適用于哪些對象。定義太寬，就是把本不屬于概念外延的對象拉了進來，也就是本不適用于那個名稱的對象卻用了那個名稱 ；太窄就是把本屬于概念外延的對象給排除出去了，也就是本來適合于使用那個名稱的對象卻不予使用該名稱。例如 鳥是有翅膀的暖血動物 鳥是有翅膀的、會飛的暖血動物 前者太寬，包括了蝙蝠；后者太窄，排除了鴕鳥。但需注意，一個定義可能犯有兩種錯誤。例如， 直系親屬包括父母、子女和祖父母 這個外延定義多出了祖父母，而漏掉了配偶。 避免含糊是當然的，一個定義本來就是為了消除各種含糊，若定義中出現(xiàn)含糊語詞，豈不等于自毀長城？情感性術語是操縱聽眾情緒的語詞使用，包括諷刺性的、幽默滑稽的和其他傾 向于影響聽眾態(tài)度的語言。這和誘導性概念的說服性定義密切相關。定義為了揭示對象的特性，恰當?shù)厥褂妹Q。情感意義是主體對事物的態(tài)度，它對于事物是外在的東西，對于定義的功能而言是多余的。國際標準曾要求定義必須完全，但不包括任何無用或多余的內容，其意義也在于此。例如， 資本家是瘋狂掠奪剩余價值的吸血鬼 其中“瘋狂”、“掠奪”和“吸血鬼”這些感情性術語完全沒有必要，因為它們對于我們理解資本家的特性沒有什么助益。所謂“魔鬼辭典”里的定義是諷刺或幽默滑稽的表達，不能當真是澄清概念的定義，例如， 芭蕾是 以高人一等的腳法表現(xiàn) 的老叟百 看 不懂，小伙百 看 不厭的東西 便攜式電腦 是 可以方便地拎回家去用的公家電腦 定義是為了解決語言交際中的理解困難而提出的。但交際是在具體的語境中進行的。向誰解釋，為解決誰的理解困惑的問題產生了定義的語用問題。專業(yè)術語和日常概念的定義適合不同的使用者；不同學科的定義滿足不同研究者的需要，在必要時，可在下定義時注明概念所屬的學科語境。同時，在具體的交際過程中，向不同知識背景的交際者提出的定義也應在簡明性的程度上和定義類型的選擇上有所不同。例如，對文化知識程度較低的交際者，定義常 用外延定義或功用定義。 三、釋義 53 釋義即解釋文義。論證中的語句或斷言的含義也會出現(xiàn)歧義和含糊。這不僅可能和論證的主張相關，也可能發(fā)生于論證的根據或論證所依據的正當理由。當然，釋義的恰當性往往也需要加以論證。由于語言的多重意義和主體意圖的復雜性，可能出現(xiàn)言不及義或詞不達義的情形。這種情況可能造成的歧解應由斷定者事先做出估計并進行釋義。例如，一篇論文的開頭，可能需要對題目做出進一步的解釋；重要官員對媒體發(fā)表的講話的含義可能需要其他官員出面做出澄清；法官在斷案時經常要對判決所依據的法律原則的含義進 行解釋，并表明這種解釋的正當合理；甚至為避免鬧出誤會，一個言談者需要向另一個人解釋自己所說過的話的真正意思。 （一） 字面釋義 也稱文理釋義，即依據詞典或其他約定俗成的標準對語句進行解釋。這時，語句的表達形式與其內容完全一致并使內容直接表達出來。這是語言表達最理想的狀態(tài)。我們通常情況下的語言意義是通過字面釋義獲得的。例如，對儒家的孝悌思想的釋義：“孔孟的孝悌思想是針對當時人倫關系顛倒的混亂局面，從解決家庭內部倫理關系入手提出的，強調各守其道，各安其分，用孝悌來規(guī)范、協(xié)調家庭內部人際關系。孝是子女對父母之愛的品 德，強調子女對父母尊敬服從，擴展開來就成為家族系統(tǒng)中處理上下關系的道德規(guī)范，維系子輩對父輩的隸屬。悌是弟對兄長敬重親愛的品德，擴展開來就成為處理家庭中左右關系的道德規(guī)范。后來，儒家又把“孝”擴展到宗族、社會、國家，成為一種社會性的道德準則。只要人人做到“孝悌”，就不會犯上作亂，天下就會太平。 （二） 意圖釋義 但是，人們的語言往往出現(xiàn)詞不達意或言不盡意的情況；也可能故意用婉轉、間接甚至反諷的表達方式來表露自己的意思。因此，理解一句話的真正意思，需要琢磨說者的意圖。例如，一句看似簡單的描述性的話語，實際上表達了 說者另外的意圖，這種意圖可以成為一個隱含的結論。試看在逛超市的一對小夫妻，停在珠寶柜臺前，看了一會后，妻子說，“這么好看的鉆石才賣 1000 元”。整個語句的描述意義只是“這鉆石標價 1000元”。但如果他的丈夫細心的話，就不會只把妻子的話理解為談論鉆石的價格問題，可能會乘機大獻殷勤：“您喜歡？拿出來看看？”接下來，妻子心里可能美滋滋的，心想，“我的丈夫真懂我的心思”。她的心思也許正是買這顆鉆石，但她并未明白說出。但當她說“這么好看的鉆石才賣 1000 元”時，她的意圖是想讓丈夫給她買這鉆石，只是以隱含的方式加以表達 。細心體貼的丈夫正是要從她的話語中識別她的意圖，推出隱含的結論。如果他的丈夫是個馬大哈，對她的話并未進行意圖釋義，而只是字面釋義，那么，他也許說：“現(xiàn)在的商家隨便標價，想賣多少就賣多少